Con este artigo, quere invite a pensar de forma creativa e crítica sobre o papel da ciencia e, por extensión, os de conservación e elaboración de políticas en relación aos sitios naturais sagrados. En especial, Convidámolo-lo a considerar o significado que os sitios naturais sagrados soster nos ollos dos seus axentes de custodia e comunidades (Para un exemplo dunha tal perspectiva, vexa unha declaración de Custódios dos sitios naturais sagrados e Territorios, 2008).

No seu traballo, Iniciativa Sitios Sagrado Natural (SNSI) soportes gardiáns e as súas comunidades para protexer, conservar e revitalizar sitios naturais sagrados. Tomando unha visión endóxeno no chan, SNSI soporta gardiáns na identificación e na construción das súas propias visións, forzas e recursos e axuda-los coincidir tanto cos recursos e as relacións exteriores adecuadas. SNSI tamén auxilia na toma de custodia voces ouvidas na conservación internacional e na área de decisión política. É de inestimable importancia que os partidarios de sitios naturais sagrados e os seus gardiáns traballar xuntos, compartir experiencias e ter acceso aos máis recentes coñecementos e materiais.

Traballar directamente con gardiáns de sitios naturais sagrados – como os pobos indíxenas e os grupos relixiosos – inmediatamente expón unha a distintas formas de saber e de ver o mundo. Estas diversas visións de mundo teñen moito que ofrecer para a gobernanza, ciencia e da xestión en xeral, pero son especialmente críticos para a supervivencia e conservación de sitios naturais máis sagrados. Aínda que as institucións internacionais están cada vez máis recoñecendo que gardiáns e as súas comunidades poden ser administradores efectivos da diversidade biolóxica e cultural, aínda hai un longo camiño a percorrer para o recoñecemento de sitios naturais sagrados si. O mesmo é certo para respectar a intrínseca, humano, dereitos culturais e relixiosos dos seus axentes de custodia.

Como, entón, podemos mellorar o recoñecemento eo respecto á importancia dos sitios naturais sagrados, incluíndo as relacións significativas que os seus axentes de custodia e comunidades se desenvolveron con estes sitios, moitas veces, ao longo de moitas xeracións?

Traballar en conxunto con SSIREN e SANASI (a base de datos mundial sobre sitios naturais sagrados) deunos a oportunidade de intercambiar ideas e mellorar as nosas propias respostas a esta pregunta, e iso é cada vez máis reflectido na forma como organizamos o noso traballo e as actitudes. Recoñecemos que gran parte iso se reduce o mantemento dun proceso continuo de consulta con curadores e especialistas, así como a aplicación da ética dereita, directrices e consentimento previo e informado (FPIC) protocolos, cando iso sexa necesario. Tendo en conta a ética no campo da ciencia pode ser especialmente difícil por mor de opinións diferentes sobre o que constitúe boa ciencia e como se debe ser practicada.

Na nosa colaboración con SANASI nós tropezaban esta frase sacada dun artigo sobre o kayas Mijikenda (bosques sagrados na costa do Quenia) by Kaingu Kalume Tinga, un director científico dunha organización baseada na comunidade (Kalume Ting, 2004):

Busca construtivo foi inibia por que os gardiáns tradicionais son moi conservadora e tamén por mor da falta de apertura dos investigadores sobre as metas e obxectivos, dereitos, obrigacións e beneficios dos proxectos de investigación para a comunidade. Informantes, así, reter información valiosa como a seguridade contra os estudosos; Eles tenden a ser apreensivo de investigadores de fóra da súa comunidade. Finalmente, seguindo a investigación, comunidades anfitrioas non reciben feedback dos resultados - os resultados son demasiado científico para consumo polas comunidades de acollida ou que non teñen acceso á información.

Esta cita dá unha mensaxe clara – Custódios acolla ciencia, especialmente cando eles ven que teñen unha parte niso, podes controlar o proceso e ver que os resultados poden axudar aínda máis a súa causa. Con todo, hai tamén aqueles que teñen experiencias negativas, tornar-se escépticos ou crer que outro, formas externas de saber como a ciencia ten menos dun papel a desempeñar en relación aos seus sitios naturais sagrados. Un exemplo desta última se pode atopar na Declaración de leis consuetudinarias africanos comúns para a protección de lugares sagrados (2012).

Xestión Ambos-Formas de Australia (Yunupingu e Muller 2009), e dous ollos Vendo en Canadá (Bartlett et ai. 2012) representan poderosas experiencias e expresións de combinar ciencia occidental e indíxena, crenzas e prácticas para unha abordaxe mutuamente respectuoso e potente para formas de saber. Estes exemplos indican a un modelo onde os investigadores están invitados a unha actitude aberta para o desenvolvemento da investigación; preguntas, proxecto, recollida de datos, análise e posta en común dos resultados son realizadas de forma participativa e interdisciplinar.

Aínda que é certo que a maioría das universidades e institutos de investigación hoxe en día teñen un código de conduta ética para investigación, estes non foron desenvolvidos especialmente para incluír todas as sensibilidades que ligan con sitios naturais sagrados. O Código Ético da Sociedade Internacional de Ethnobiolgy (ISE, 2006) pode ser a orientación máis ampla invocar un principio xeral de "mindfulness" en investigación e establecendo procesos de balde, Previo e informado (FPIC), e sería digno dunha maior promoción.

Unha comunidade de práctica para aprender coas experiencias do outro e mellorar as ferramentas, methods and approaches available could be extremely valuable to the conservation of sacred natural sites. We would therefore like to invite researchers, practitioners and custodians to share their experiences and opinions. Para aqueles de vostedes interesados, we would also recommend taking a closer look at the guidance, protocols and codes of ethics that are available in your field to see if they are cognizant of the views held by custodians. We aim to collect and collate your views and consolidate them into a document that we can then return to you for discussion and revision. With sufficient support, unha meta a longo prazo pode ser o desenvolvemento dun "código de conduta" para investigadores e profesionais de conservación que traballan en sitios naturais sagrados. Aínda máis cedo, e dependendo do seu interese e respostas, pretendemos desenvolver un Top 10 Directrices para Investigadores e Profesionais de Conservación, que nos propoñemos a presentar na próxima edición do SSIREN.

Somos gratos pola súa contribución e tamén apreciar os enlaces e material que pensas que debemos compartir cos outros a través da plataforma de Métodos e enfoques que estamos a construír como un recurso para todos. Póñase en contacto connosco e info@sacrednaturalsites.org, para os que lles gustaría un pouco máis fondo da sensación do, non dubide en facer a descarga do tema capítulo de introdución para a salvagarda Sagrado Sitios Natural.

Referencias

Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Two-Eyed Vendo e outras leccións aprendidas dentro dun co- aprender xornada de reunir coñecementos indíxenas e convencional e formas de saber. Revista de Estudos Ambientais e Ciencias 2(4): 331-340.

Sociedade Internacional de Etnobiologia (ISE), 2006. Sociedade Internacional de Código Ético Ethnobiology (con 2008 adicións). http://ethnobiology.net / code-of-ética /

Kalume Ting, K., 2004. A presentación e interpretación dos lugares de rituais: the Mijikenda Kaya. Museo Internacional 56(3): 8-14.

Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Sea País xornada de Planificación da Dhimurru: oportunidades e retos para cumprir Yolngu aspiracións para a xestión país do mar no Territorio do Norte, Australia. Australasian Journal de Xestión Ambiental 16: 158-167.