S ovom članku želimo pozvati Vas da misle kreativno i kritički o ulozi znanosti i time one očuvanje i politike u odnosu na svetim mjestima prirodnih. Posebno, pozivamo vas da razmislite značaj koji sveta prirodnih mjesta držati u očima svojim čuvarima i zajednicama (za primjer takve perspektive, vidi izjavu o čuvarima prirodnih svetih mjesta i teritorija, 2008).
U svom radu, Sveto prirodne znamenitosti Inicijativa (SNSI) podržava čuvari i njihove zajednice kako bi zaštitili, očuvati i revitalizirati prirodnih svetih mjesta. Uzimajući endogena pristup na terenu, SNSI podržava čuvari u identificiranju i izgradnji na vlastitim vizijama, prednosti i resursi, a zatim im pomaže slagala ovo s odgovarajućim vanjskim resursima i relacijama. SNSI također pomaže u izradi depozitnoj glasovi čuju u međunarodnoj očuvanja i stvaranja politike arene. To je od neprocjenjive važnosti da su pristalice prirodnih svetih mjesta i njihovih skrbnika raditi zajedno, podijeliti iskustvo i imati pristup najnovijim znanja i materijala.
Sastanak kako bi razgovarali istraživanja i protokola za čuvanje svete Groves iz Tanchara zajednice u sjeverozapadnoj Gane. Centar za autohtono znanje i Organizacijski razvoj u Gani podupire dugoročni zajednice istraživanje koje je dovelo u zajednici protokola. Proces koji zahtijeva zajednica sklopiti sporazume i raditi s nekoliko vanjskih NVO – kao što je Sveto prirodne znamenitosti inicijative – i rezultirao je moratorij na zlata rudarstvo i konzervacije plan za svojim svetim gajevima. Izvor: Daniel Banuoku Faalubelange.
Rad izravno čuvari prirodnih svetih mjesta – kao autohtonog naroda i vjera skupinama – Odmah izlaže jedan na različite načine shvaćanja i gledanja na svijet. Ti različiti svjetonazori imaju puno toga za ponuditi upravljanju, Znanost i upravljanja u cjelini, ali posebno su kritični za opstanak i očuvanje prirodnih najsvetijih mjesta. Iako su sve međunarodne institucije priznajući da čuvari i njihove zajednice mogu biti učinkoviti upravitelji biološke i kulturne raznolikosti, Tu je još uvijek dug put to ići za priznavanje prirodnih svetih mjesta sami. Isto vrijedi i za poštivanje unutarnje, ljudski, kulturna i vjerska prava svojih staratelje.
Kako onda možemo unaprijediti priznanje i poštovanje prema važnosti prirodnih svetih mjesta, uključujući i smislene odnose koji su njihovi čuvari i zajednice razvijene sa tim mjestima, Često tijekom mnogih generacija?
Radeći zajedno s SSIREN i SANASI (Svjetska baza podataka o prirodnih svetih mjesta) nam je dao priliku razmijeniti ideje i poboljšati naše vlastite odgovore na to pitanje, i to sve ogleda u načinu organiziranja naš rad i stavove. Svjesni smo da je mnogo toga svodi na održavanju u tijeku proces konzultacija sa stručnjacima i staratelje, kao i primjenom prave etiku, smjernice i Besplatno Prije i informiranog pristanka (FPIC) protokoli, gdje je to potrebno. Uzimajući u obzir etiku u području znanosti može biti osobito izazovan zbog različitih mišljenja o tome što čini dobru znanost i kako ga se treba prakticirati.
U suradnji s našim SANASI smo nabasali na ovaj citat preuzet iz jednog članka o Mijikenda Kayas (svete šume na obali Kenije) by Kaingu Kalume Tinga, Znanstvenik menadžer u zajednici-based organizacije (Kalume Ting, 2004):
Konstruktivna Istraživanje je zaustavila jer su tradicionalni čuvari su izuzetno konzervativni i zbog istraživača nedostatak otvorenosti o ciljevima, prava, Obveze i prednosti istraživačkih projekata u zajednici. Kazivači taj način uskratiti vrijedne informacije kao sigurnost protiv učenjaka; oni također imaju tendenciju da se prestrašen istraživača izvan svoje zajednice. Na kraju, nakon istraživanja, prihvatne zajednice ne dobivaju povratnu informaciju iz rezultata - da su rezultati bilo previše znanstveni za potrošnju od strane domaćina zajednicama ili nemaju pristup informacijama.
Ovaj citat daje jasnu poruku – Čuvari može dočekati znanost, pogotovo kad vide da imaju ulogu u tome, može kontrolirati postupak i vidjeti da se rezultati mogu pomoći dalje njihov uzrok. Međutim, postoje i oni koji imaju negativna iskustva, postali skeptični i vjeruju da drugi, vanjski načini znajući, kao što su znanost ima manju ulogu igrati u vezi s njihovim svetim mjestima prirodnih. Primjer tome mogu se pronaći u Izvještaju o zajedničkim afričkih običajnog zakona o zaštiti svetih mjesta (2012).
Preliminarna platforma na protokolima i smjernicama kojima možete pronaći pod pristupima i metodama rubrici.
Oba načina-upravljanje iz Australije (Yunupingu i Muller 2009), i Dvije Eyed Vidjevši u Kanadi (Bartlett i dr.. 2012) predstavljaju snažne iskustva i izraze kombiniranja zapadne i autohtonih znanost, vjerovanja i prakse u obostrano poštovanja i moćan pristup načina spoznavanja. Ovi primjeri upućuju prema modelu u kojem su istraživači tražili otvorenog stava u razvoju istraživanja; Pitanja, dizajn, Prikupljanje podataka, analizu i dijeljenje rezultata provode se na participativan način i interdisciplinarne.
Iako je istina da većina sveučilišta i istraživačkih instituta danas imaju etički kodeks ponašanja za istraživanja, ovi nisu bili posebno razvijena za uključivanje svih osjetljivosti vezane uz prirodnih svetih mjesta. Etički kodeks Međunarodnog društva za Ethnobiolgy (ISE, 2006) je vjerojatno najopsežniji upute zazivajući ukupnu načelo 'pažnje' u istraživanje i postavljanje procese za slobodne, Prije i informirani pristanak (FPIC), i da će biti dostojan veće promocije.
Zajednice prakse za učenje na međusobnom iskustava i poboljšanja alata, metode i pristupi na raspolaganju mogu biti izuzetno vrijedne za očuvanje sakralnih objekata prirode. Stoga bismo željeli pozvati istraživače, praktičari i Čuvari podijeliti svoja iskustva i mišljenja. Za one od vas zanima, što bi također preporučujemo uzimanje bliži pogled na usmjeravanje, protokoli i etički kodeks koji su dostupni na svom području kako bi se vidjelo jesu li svjesni pogleda drži skrbnika. Cilj nam je prikupiti i usporediti svoje stavove i objediniti ih u dokument koji smo tada može vratiti k vama za raspravu i reviziju. Uz dovoljnu podršku, Dugoročni cilj može biti da se razvije "kodeks ponašanja" za istraživače i konzervatorskih praktičara koji rade na svetim mjestima prirodnih. Čak i prije, a ovisno o entuzijazmu i odgovori, planiramo razviti Vrh 10 Smjernice za istraživače i praktičare Konzervatorski, što predlažemo predstaviti u nadolazećem broju SSIREN.
Zahvalni smo na ulaz i cijenimo sve linkove i materijale koje mislite da bismo trebali dijeliti s drugima putem platforme o načinima i pristupima koje gradimo kao izvor za svakoga. Molimo da nas kontaktirate na info@sacrednaturalsites.org i, za one koji bi željeli još malo pozadinske osjećaj, ne ustručavajte se skinuti Uvod Poglavlje očuvanju Sveta prirodne znamenitosti.
Reference
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Dvije Eyed Vidjevši i druge pouke unutar co- učenje putovanje od okupiti autohtonih i mainstream znanja i načine znajući. Časopis za istraživanja zaštite okoliša i znanosti 2(4): 331-340.
Međunarodno društvo za Ethnobiology (ISE), 2006. Međunarodno društvo za Ethnobiology Etičkog kodeksa (s 2008 dopune). http://ethnobiology.net / code-of-etika /
Kalume Ting, K., 2004. Prezentacija i interpretacija ritualne mjesta: the Mijikenda Kaya. Međunarodni muzej 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru je more Država planiranje putovanje: prilike i izazovi na ispunjavanju Yolngu težnje za more country upravljanje u Northern Territory, Australija. Australasian časopis za upravljanje okolišem 16: 158-167.
