Med denne artikkelen ønsker vi å invitere deg til å tenke kreativt og kritisk om rollen av vitenskap og i forlengelsen av de av bevaring og policy-making i forhold til hellige naturområder. Spesielt, Vi inviterer deg til å vurdere hvilken betydning hellige naturområder hold i øynene av sine voktere og lokalsamfunn (for et eksempel på en slik perspektiv, se A erklæringen om Custodians av Sacred Natural Nettsteder og territorier, 2008).
I sitt arbeid, Sacred Natural Nettsteder Initiative (SNSI) støtter voktere og deres lokalsamfunn for å beskytte, bevare og revitalisere hellige naturområder. Tar en endogen tilnærming på bakken, SNSI støtter voktere i å identifisere og bygge på sine egne visjoner, styrker og ressurser og deretter hjelper dem matche dette med passende eksterne ressurser og relasjoner. SNSI bistår også i å gjøre depot stemme hørt i internasjonale bevaring og policy-making arena. Det er av uvurderlig betydning at tilhengere av hellige naturområder og deres voktere arbeide sammen, dele erfaringer og ha tilgang til den nyeste kunnskap og materialer.
Et møte for å diskutere forskning og protokoller for å ivareta de hellige lunder av Tanchara Fellesskapet i nord vest Ghana. Senter for Indigenous Kunnskap og organisasjonsutvikling i Ghana har støttet langsiktig samfunnet forskning som har resultert i et fellesskap protokoll. Prosessen som kreves for samfunnet å etablere avtaler og samarbeider med flere eksterne frivillige organisasjoner – slik som Sacred Natural Nettsteder Initiative – og resulterte i et moratorium på gull gruvedrift og en verneplan for sine hellige lunder. Source: Daniel Banuoku Faalubelange.
Arbeider direkte med voktere av hellige naturområder – som urfolk og trossamfunn – umiddelbart eksponerer en til ulike måter å kjenne og se verden. Disse forskjellige verdenssyn har mye å tilby til styresett, vitenskap og forvaltning generelt, men er spesielt kritisk til overlevelse og bevaring av mest hellige naturområder. Selv om internasjonale institusjonene i økende erkjennelsen av at forvaltere og deres lokalsamfunn kan være effektive forvaltere av biologisk og kulturelt mangfold, er det fortsatt en lang vei å gå for godkjenning av hellige naturområder selv. Det samme gjelder for å respektere den iboende, menneskelig, kulturelle og religiøse rettighetene til sine voktere.
Hvordan da kan vi forbedre anerkjennelse og respekt for betydningen av hellige naturområder, inkludert meningsfulle relasjoner som sine voktere og lokalsamfunn har utviklet med disse nettstedene, ofte over mange generasjoner?
Samarbeid med SSIREN og SANASI (verden database på hellige naturområder) har gitt oss mulighet til å utveksle ideer og forbedre våre egne reaksjoner på dette spørsmålet, og dette er i økende grad gjenspeiles i måten vi organiserer arbeidet og holdninger. Vi erkjenner at mye av dette kommer ned til å opprettholde en pågående prosess med konsultasjoner med voktere og eksperter, samt anvende de riktige etikk, retningslinjer og gratis Prior og informert samtykke (FPIC) protokoller, hvor det kreves. Tar etikk i betraktning innen vitenskap kan være spesielt utfordrende på grunn av ulike meninger om hva som er god vitenskap og hvordan det skal praktiseres.
I vårt samarbeid med SANASI snublet vi over dette sitatet hentet fra en artikkel på Mijikenda Kayas (hellige skog på kysten av Kenya) by Kaingu Kalume Tinga, en vitenskapsmann leder av en community-basert organisasjon (Kalume Ting, 2004):
Konstruktiv forskning har blitt hemmet fordi de tradisjonelle forvalterne er ekstremt konservative og også på grunn av forskernes manglende åpenhet om mål og målsetninger, rettigheter, forpliktelser og fordeler av forskningsprosjektene til fellesskapet. Informanter og dermed holde tilbake uvurderlig informasjon som sikkerhet mot de lærde; De pleier også å være engstelig av forskere fra utenfor deres samfunn. Til slutt, etter forskning, vertssamfunnene ikke får tilbakemeldinger fra resultatene - funnene er enten for vitenskapelig for forbruk av vertssamfunnene eller har de ingen tilgang til informasjonen.
Dette sitatet gir et klart budskap – Voktere kan velkommen vitenskap, spesielt når de ser de har en del i det, kan styre prosessen og se at resultatene kan bidra til ytterligere deres sak. Men, det finnes også de som har negative erfaringer, har blitt skeptiske eller tror at andre, eksterne måter å vite for eksempel realfag har en mindre rolle å spille i forhold til sine hellige naturområder. Et eksempel på sistnevnte finner du i oversikten over vanlige afrikanske Vanlige lover om beskyttelse av hellige steder (2012).
Den foreløpige plattformen på protokoller og retningslinjer som du finner under tilnærminger og metoder seksjon.
Begge-Ways Management fra Australia (Yunupingu og Muller 2009), og Two-Eyed Seeing i Canada (Bartlett et al. 2012) representerer sterke opplevelser og uttrykk for å kombinere vestlige og urfolk vitenskap, tro og praksis i en gjensidig respekt og kraftig tilnærming til måter å vite. Disse eksemplene hint mot en modell der forskere bedt om en åpen holdning i utviklingen av forskning; spørsmål, utforming, datainnsamling, analyse og deling av resultater er utført i et deltakende og tverrfaglig måte.
Mens det er sant at de fleste universiteter og forskningsinstitutter i dag har en etisk norm for forskning, disse har ikke blitt spesielt utviklet for å inkludere alle følelser relatert til hellige naturområder. Vær Varsom-plakaten av International Society of Ethnobiolgy (ISE, 2006) er trolig den mest omfattende veiledning påkalle en overordnet prinsippet om "mindfulness" i forskning og legge ut prosesser for Free, Før og informert samtykke (FPIC), og ville være verdig større kampanje.
Et fellesskap av praksis for å lære av hverandres erfaringer og forbedre verktøyene, metoder og tilnærminger som er tilgjengelige kan være ekstremt verdifullt for bevaring av hellige naturområder. Vi ønsker derfor å invitere forskere, utøvere og voktere til å dele sine erfaringer og meninger. Til de av dere er interessert, Vi vil også anbefale å ta en nærmere titt på veiledning, protokoller og etiske retningslinjer som er tilgjengelige i ditt felt for å se om de er bevisst de synspunkter som innehas av voktere. Vi tar sikte på å samle og sortere dine synspunkter og konsolidere dem i et dokument som vi da kan komme tilbake til deg for diskusjon og revisjon. Med tilstrekkelig støtte, et langsiktig mål kan være å utvikle en "code of conduct" for forskere og bevaring praktikere som arbeider på hellige naturområder. Enda raskere, og avhengig av din entusiasme og svar, vi planlegger å utvikle en topp 10 Retningslinjer for forskere og Conservation utøvere, som vi foreslå å presentere i en kommende utgave av SSIREN.
Vi er takknemlige for innspill og også sette noen linker og materialer som du mener vi bør dele med andre gjennom plattformen på metoder og tilnærminger som vi bygger som en ressurs for alle. Ta kontakt med oss på info@sacrednaturalsites.org og, for de som ønsker litt mer bakgrunnsinformasjon følelse, ikke nøl med å laste ned innføring kapittel til Ivaretakelse Sacred Natural Nettsteder.
Referanser
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. To-Eyed Se og andre erfaringer innen en co- læring reise for å bringe sammen urfolk og mainstream kunnskaper og måter å vite. Journal of Environmental Studies and Sciences 2(4): 331-340.
International Society of Ethnobiology (ISE), 2006. International Society of Ethnobiology Code of Ethics (med 2008 tilføyelser). http://ethnobiology.net / code-of-etikk /
Kalume Ting, K., 2004. Presentasjon og tolkning av rituelle nettsteder: the Mijikenda Kaya. Museum International 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru sin Sea Country Planning reisen: muligheter og utfordringer til møte Yolngu ambisjoner for kystland ledelse i Northern Territory, Australia. Australasian Journal for Environmental Management 16: 158-167.
