Dette er kjennetegnet Artikkel av Hellige steder Forskning nyhetsbrev Mars 2019 Problemet.

Jonathan Liljeblad

The Rise of Indigenous Rights

Starter i den siste del av det 20. århundre, og fortsetter inn i 21 st , en global innsats skjøt fart gjennom ulike veier for å gjenkjenne og ta opp begrepet urfolksrettigheter. Urfolk er til stede over hele verden og deres eksistens forut for den nåværende globale systemet av nasjonalstater. Hver nasjonalstaten har fulgt sin egen tilnærming til urfolks kulturer, varierende grad mellom handlinger som spenner over et spektrum fra avstemming og tråd til marginal og regelrett utryddelse. Myndighet der nasjonalstater håndtere Indigenous
folk er knyttet til en historie om europeiske imperier som i 1648 Freden i Westfalen skapt et globalt
system basert på nasjonalstater holder suverenitet, hvor en nasjonalstat har eksklusiv kontroll over
alle befolknings, territorium, og ressurser innenfor sine grenser.

Den konseptuelle forrang nasjonalstaten suverenitet servert å fjerne urfolk sivilisasjoner fra
globale orden og kuet dem til ikke-Indigenous strøm, først fra koloni administrasjon og deretter
senere nasjonale myndigheter. De siste tiårene, imidlertid, har huset en rekke bevegelser til å erodere
status for nasjonalstaten suverenitet. Slike erosjon har kommet både fra oven, i betydningen av en
spirende vekst i antall internasjonale institusjoner og internasjonale avtaler som brakte
nasjonalstater innenfor reglene i en voksende rekke internasjonale regimer som dekker en rekke problem
områder, og nedenfra, i betydningen av ikke-statlige sosiale bevegelser og sosiale nettverk som opererer
transnasjonalt å avansere spesielle årsaker mot nasjonalstater. Blant de saksområder og årsaker
har vært gjenstand for urfolk.

Mye av den internasjonale oppmerksomheten om urfolk har dreid seg om spørsmålet om urfolks rettigheter. Legg spesielt merke var arbeidet til FN (En) institusjoner som menneskerettigheter
Råd (HRC), Høykommissæren for menneskerettigheter (OHCHR), og arbeidsgruppen for urfolk (WGIP). Deres innsats førte til dannelsen av FNs permanente forum for
urfolkssaker (når) og artikulasjon av urfolks rettigheter i folkeretten, både gjennom eksisterende
menneskerettighetskonvensjoner som FNs konvensjon om økonomiske, Sosial, og kulturelle rettigheter (ØSK)
eller dedikert urfolkskonvensjoner som Den internasjonale arbeidsorganisasjonen (ILO) Konvensjon
Om urfolk og stammefolk (Nei. 169) eller FNs erklæring om urfolks rettigheter
Peoples (DRYPPE). Samtidig slike brede globale innsatsen har vært flere saks spesifikke aktiviteter som
Verdensarv system, som rådgivende organer-the International Centre for Study of Preservation
og restaurering av kulturminner (ICCROM), ICOMOS
(ICOMOS), og International Union for Conservation of Nature (IUCN)-Ha gitt retningslinjer til
fremme eksistens og utøve for urfolks rettigheter til kultur- og naturarv.

Potensielle Problemer i urfolksrettigheter

Mye av arbeidet for urfolks rettigheter er drevet av et ønske om å løse arven skader gjort i fortiden til urfolks sivilisasjoner under falsk system. mens rosverdig, det er fortsatt utilstrekkelig. Hvis bakt formålet er en oppløsning på fortiden, så er det ikke nok til å gjennomføre et rettighetsbasert system. Utenfor rammen av en rettighetsbasert system, er det større plass til verdensanskuelser spenner perspektiver hentet fra ulike verdier, unike opplevelser, og ulike måter å tenke på. Slike fenomener er viktige fordi de rette beslutninger av ulike folkeslag om hvordan de forstår livet og hva de ønsker fra det. I hovedsak, de forklarer hvorfor folk tror det de mener og hvorfor de gjør det de gjør. Dermed, de tilbyr noen forståelse om hensikten, ikke bare med hensyn til anvendelsen av rettigheter, men til den måten å leve på som rettigheter er ment å beskytte.
Arbeidet med en rettighetsbasert system bærer risikoen for konflikt i at en fornærmede hevder en riktig
enten å stanse en opplevd aggresjon fra en annen part eller å tvinge noen forbedrende tiltak fra
en annen part, tyder handling med en løpetid på antagonization. Faren for konflikt fremmer bare de skadelige arven fra fortiden, som pitted imperialistiske makter og senere nasjonale myndigheter i
antagonistiske relasjoner med urfolk. Motivasjonen for å løse arven fra fortiden
samtaler for arbeidet med å forebygge eller redusere konflikt i stedet for å opprettholde eller fremme det. Som et resultat, det er nødvendig å arbeide på dypere nivåer for å bringe ikke-urfolk og urfolks perspektiver sammen.

Finne større oppløsning

Det finnes eksempler på slike typer arbeid blir gjort. Innenfor kulturelle og miljømessige saksområder, en
rekke aktører jobber for å bygge relasjoner mellom ikke-urfolk og urfolks perspektiver
legge til rette for styringssystemer enn sider bærer kulturell og miljømessig betydning på lokalt,
nasjonal, og internasjonalt nivå. Legg spesielt merke, Verdensarv systemet har søkt å fremme
involvering av urfolk aktører i beslutningsprosessen med hensyn til kultur og miljø
assosiert med urfolk, artikulerende prinsipper som selv bestemmelse, gratis før
informert samtykke (FPIC), og lik behandling i styringssystemene.

Her også, imidlertid, viss forsiktighet bør bemerkes. Hvis de skal være effektive i å løse fortidens arv, ovennevnte innsats må arbeide for å pleie forhold til sosial kapital - det vil si, meningsfulle forhold som involverer tillit, kommunikasjon, og fortrolighet. Dette er ikke for å antyde at det alltid er enighet, men snarere å gi et grunnlag for å finne gjensidig akseptable utfall eller på annen måte, minimum, et middel for å finne fredelig sameksistens. Å bygge bærekraftige relasjoner krever anstrengelser for å integrere forskjellige perspektiver i diskursen, som å oppmuntre urfolksstemmer til å bli hørt sammen med ikke-urfolksstemmer og, enda viktigere, å lytte til urfolksperspektiver som verdier som står i forhold til ikke-urfolk.

En refleksjon av den ovennevnte filosofien er boken med tittelen Indigenous Perspectives on Sacred Natural Sites: Kultur, Styring og bevaring (2019, Routledge, Jonathan Liljeblad og Bas Verschuuren, red.). Motivasjonen bak boken er å legge til rette for selvuttrykk fra urfolks forfattere om deres respektive tilnærminger til hellige naturområder. Verdensarvssystemet har fulgt en agenda de siste årene for å støtte bevaring av hellige naturområder, og innsatsen har omfattet hellige naturområder for urfolk. Mye av det publiserte arbeidet, imidlertid, kommer i stor grad fra ikke-urfolks forfattere, og fører derfor til tilfeller av ikke-urfolkseksperter som skriver om urfolkskulturer og den resulterende ekskluderingen av urfolksstemmer fra hensynet til deres egen arv. Emnet for hellige steder har en sensitiv natur, spesielt i situasjoner der det er sentralt i historisk marginaliserte urfolkskulturer. I ånden med å løse fortidens arv og finne en mer lovende fremtid, boken søker å plassere urfolksstemmer ved siden av eksisterende ikke-urfolksarbeid på hellige naturområder og derved berike hensynene innenfor dette bevaringsområdet. Forfatterne oppfordrer til annen innsats som forfølger lignende mål og ønsker velkommen til diskusjoner om måter å gjøre det på.