The 10HT World Wilderness Congress odnotowano znaczące dyskusje na temat wielu kwestii związanych z Święte miejsca naturalne i społeczności tubylcze. Inicjatywa Sacred Natural Sites przedstawiła znaczenie świętych miejsc przyrodniczych w strategiach ochrony krajobrazów duchowych, a także dla światowych sieci na szlakach górskich. Jeden z doradców SNSI, Duchowy przywódca i koordynator Majów Oxlajuj ajpop MR. Felipe Gomez, dostarczone prezentacje i uczestniczyło w Forum Rdzennych i Morskich. W formie zbadano kilka ważnych problemów, z których dwa wyróżniały się. Pierwszy problem koncentrował się na tym, jak zatrzymać nieodpowiedzialne przemysł wydobywczy, Obszary chronione i witryny światowego dziedzictwa zagrożone, podczas gdy w drugim wydaniu badano pojęcie dzikiej przyrody z różnych światopoglądów.

Ochrona dzikiej przyrody wyraźnie krzyżuje się z ochroną i rewitalizacją świętych miejsc naturalnych i zagrożeniami stwarzanymi im przez branże wydobywcze. W ramach szerszej grupy prowadzonej przez GAIA Foundation i Tilcepa The Sacred Natural Sietes Initiative poparła opracowanie dwóch rezolucji. Obie postanowienia są dla Ciebie otwarte Komentarz i „Zaloguj się”. The Pierwsza rezolucja Zajmował się bezpośrednio ustanowienie stref bez branży wydobywczej nad świętymi miejscami naturalnymi. Znalazł wsparcie w obszarach chronionych i witryn światowego dziedzictwa, które również doświadczają wtargnięcia przez przemysł wydobywczy, zwłaszcza wydobycie.

The Druga rozdzielczość wzywa do uznania świętych miejsc i terytoriów jako odrębnej kategorii obszaru chronionego, Szanowanie, że istnieje wiele systemów świętych miejsc naturalnych, które należy rozpoznać na własnych warunkach, wyrażone przez ich społeczności opiekuńcze; i że ta kategoria powinna zostać rozpoznana na formie międzynarodowej (takie jak te zwołane przez IUCN) oraz w instrumentach prawnych i zasadach, szczególnie konwencja o różnorodności biologicznej. Z kilkoma kluczowymi rezolucjami przyjętych już w Wild9 w 2009 i światowe kongresy ochrony 2008 i 2012, Oczekuje się, że te postanowienia Wild10 przyniosą wagę do palących problemów w oczekiwaniu na uznanie w społeczności międzynarodowej.

Oprócz pracy na świętych miejscach naturalnych, Sesja zakwaterowana przez konsorcjum obszarów rdzennych i społecznościowych wśród ośmiu rdzennych przedstawicieli różnych grup etnicznych – Tla-o-qui-AHT, Maya K’iche, Dyskusja, Są Walku, Yuareg, Pongso bez tao między innymi – dał swoje poglądy na temat prawdziwego znaczenia dzikiej przyrody. Podane przykłady pokazały bogactwo światopoglądów uzupełniających, jeśli nie przytłaczające głównego nurtu przyrody na pustynię.

Kiedy Ludzie Will-O-Qui-Aht W Kanadzie poproszono o słowo na dziczy w ich języku, Wycofali się na cztery dni i ostatecznie zdecydowali się na słowo „dom” Felipe Gomez z Oxlajuj ajpop [www.oxlajujajpop.org.gt] podkreślił to Wilderness jest częścią naszej matki Ziemi z których wszyscy się urodziliśmy. W duchowości Maya k’iche ziemia wymaga słuchania, rozmawianie i opieka nad jej świętymi miejscami zgodnie z Kalendarz Maya. Wszystkie przykłady wykazały związek wzajemności z ziemią, natura i terytorium. Różnorodne świadectwa na temat bazy Wilderness Don Don Rdzen Worldvies wykazały, że negatywny pogląd na dzikie ziemie nie ma miejsca w zachowaniu naszego wspólnego świata. Takie dziedzictwo jest trudne do pokonania lub poprawy, ale fala w końcu się obraca.

Stan Stevens, Skarbnik konsorcjum ICCA zasugerował, że ochrona pustyni prawdopodobnie wyglądałaby zupełnie inaczej, gdyby jego wczesni założyciele, tacy jak Aldo Leopold i John Muir, nauczyliby się więcej przywódców ludności tubylczej. Vance Martin, Dyrektor Wild Foundation uznał znaczenie tych światopoglądów pod względem reprezentowania różnorodności rozwiązań do ochrony. Wyobraził sobie, że powinno być możliwe podążanie za tymi rdzennymi relacjami z Ziemi i szukać jednoczącej siły miłości do dzikiej przyrody i Matki Ziemi, że poprzez ewolucję zostały zakodowane w naszych genach.