The 4th Książki, Granice i Festiwal Rowery odbyła się w najdłuższej Szkocji mieszkania stale zamieszkane, Traquair House on rzeki Tweed w Scottish Borders. Organizowane przez Beyond Borders Szkocja to wyjątkowy festiwal literatury i myśli, które zrzesza czołowych pisarzy, politycy, wojsko, prawników i artystów w celu omówienia tematów istotnych dla stosunków międzynarodowych roli Szkocji w świecie. Dwie prelekcje „Zrozumieć świat islamu” i „Irak dziesięć lat później: Jakie wnioski dla Syrii i U.N.?"Jest świadectwem szerokości dyskusji. koordynator SNSI, Robert Dziki wziął udział w dwóch imprezach; spacer zatytułowany "Gdyby drzewa mogły mówić – co by nie powiedzieć,?", i mówić o "Neuroscience starożytnych i Sacred obiekty przyrodnicze".
Grupa na szlaku z Ianem Edwardsem, Szef wydarzeń w Royal Botanic Garden Edinburgh, Omawiając Kulturalne drzew, podczas gdy Katarzyna Maxwell, którego rodzina została w miejscu zamieszkania dla 300 lat pod warunkiem historię drzew. (Zdjęcia dzięki uprzejmości Beyond Borders)
Spacer w niedzielę rano było "Rozmowa projektu Science"We współpracy z Royal Botanic Garden Edinburgh. To zbadać historyczny krajobraz Traquair i odkryte historie swoich niesamowitych drzew (www.traquair.co.uk). Iana Edwardsa, Szef wydarzeń w Royal Botanic Garden Edinburgh, skierował rozmowę na biogeograficznych historii Kulturalne drzew posiadłości tym Yew, Wapno, Jodła srebrna i leszczyna. Katarzyny Maxwell Stuart, Właściciel i którego rodzina została w rezydencji na 300 lat pod warunkiem historię drzew.
Zespół zakończył dyskusję w kontemplacyjnym miejsce stworzone przez starożytnych cisy, które mogły przeżyć z czasów teraz wyczyszczone lasu Ettrick, w którym Traquair House - myśliwski szkockich królów od około 1107 – pierwotnie znajdował się. Robert stwierdził, że gdyby drzewa potrafiły mówić, mogłyby zadać nam kilka pytań, na przykład: Co zrobiłaś Ettrick Lesie? Co na ziemi zrobiłeś pół lasów na naszej planecie? Czy wyobrażasz sobie, wyglądasz po nas drzewa? Naprawdę dbamy o ciebie!
Po spacerze rozmowa odbyła się w wypełnionej po brzegi kaplicy. Zatytułowany "Neuroscience starożytnych i Sacred obiekty przyrodnicze: Why starożytne miejsca wywołać tak potężną pomieścić ponad naszej kultury i powinny być chronione w czasach konfliktu ", wykład dotyczył świętych miejsc przyrodniczych i nawiązywał do wyłaniającego się zrozumienia neuronauki.
Robert zaczął od stwierdzenia, że święte miejsca przyrody można opisać jako miejsca, w których ludzki umysł spotyka się z naturą. Zauważył, że kaplica Traquair (która jest stosunkowo nowym przystosowane do tego celu, w 1829) miał kilka wskazówek natury, ale to jest bardzo prawdopodobne, że wszystkie nasze święte miejsca wywodzi się z natury.
Robert opisał święte obszarów przyrodniczych i dlaczego zyskali zainteresowanie międzynarodowego ruchu ochrony. Osoby zajmujące się ochroną przyrody wykazują bardzo pragmatyczne zainteresowanie świętymi miejscami przyrodniczymi, ponieważ chronią one szeroką gamę rzadkich gatunków. Jest to szczególnie ważne, ponieważ teraz weszliśmy do 7th wielkie wydarzenie wyginięciem, z setkami gatunków wymierających codziennie. Ponad to, jednak, święte obiekty przyrodnicze również osadzić głęboki zestaw archetypów ludzkich relacji, że możemy uczyć się od w tworzeniu bardziej zrównoważonej ścieżki dla ludzkości.
Jednym z nich jest to, że z "Sanctuary" wydaje się to być bezpośrednim importem ze starożytnych europejskich świętych gajów do wczesnego kościoła chrześcijańskiego. Sanktuarium powstało w świętych gajach Europy, gdzie, nie wolno było polować, a jeśli upolowane zwierzę znalazło schronienie w świętym gaju, polowanie musiało zostać przerwane. Ludzcy uciekinierzy również mogli znaleźć schronienie w świętym gaju. Wiele z tych przepisów nadal obowiązuje w świętych gajach Afryki i Azji. W pewnym momencie ta zasada sanktuarium została przeniesiona do kościoła.
Zanim przejdziemy do neuronauki sacrum, Robert Dzikie (lewa) badali święte miejsca jako potencjalne obszary ograniczania konfliktów. (Zdjęcia dzięki uprzejmości Beyond Borders)
Wreszcie, i przed dostaniem się w neurologii sacrum, Rob skupił się na świętych miejscach jako potencjalnych obszarach ograniczania konfliktów. Rob przedstawił przykład udostępniony niedawno przez kolegów z firmy Centrum Badań Kulturowych Aigine w sprawie 2010 Konflikt Kirgistanu, gdzie setki ludzi zostało zabitych i tysiące wysiedlonych w Konflikt między Kirgizów i Uzbeków na południu kraju. Wiele przesiedlonych mieszkańców znalazła schronienie w świętym miejscu, aby być bezpiecznym schronieniem w czasie konfliktu:
"Kamchieva Mopasha powieści etnicznych uzbeckich i"shaiyks'Lub opiekun strony państw: “Gdy istnieje katastrofy, ludzie przychodzą do tego sanktuarium i znaleźć schronienie ". Według niej, na wysokości konfliktu w czerwcu 2010, [wiele osób] udał się tam zarówno kirgiski i Uzbecy, ale nie pytali, kto jest kim, [ale] razem zaproponował ofiarę Bogu, błagając o przywrócenie pokoju i harmonii. Wielu pielgrzymów nie zatrzymaliśmy się na tych dwóch lub trzech dni [konfliktu] na krawędzi Mazar (święte miejsce). Jak [Jeden z rozmówców] Akbarov Salbar said, "Nie jeden nos lub usta został ranny jeden". Inny rozmówca powiedział, że święte miejsca są obszary bez przemocy, a ponadto miejsca, w których podejmuje się kroki w celu przezwyciężenia przemocy”.
W tym momencie Robert następnie przekazał Timowi Phillipsowi. Tim jest międzynarodowym twórcą pokoju i współzałożycielem The Harvard University projektu na sprawiedliwości w czasach przemian i brał udział w wielu negocjacjach pokojowych, w tym Irlandii Północnej, Sri Lanka i Bliski Wschód.
Tim przedstawił rozwijającą się dziedzinę neuronauki i omówił najnowsze wnioski, jakie wyciągnięto w związku z rozwiązywaniem konfliktów. Obejmuje to przetwarzanie różnych typów wzorców myślowych w różnych częściach mózgu. Różne części mózgu przetwarzają różne emocje i myśli, które są analogiczne do etapów ewolucji. Obecnie rozumie się, że racjonalna myśl jest przetwarzana w innej części mózgu niż głęboko zakorzenione i święte wartości. To nowe zrozumienie ma głębokie implikacje dla sposobu, w jaki negocjujemy kwestie. Dzieje się tak, gdy pozornie racjonalne rozwiązania głęboko zakorzenionych lub świętych wartości nie będą łatwo rozważane przez zespoły negocjacyjne.
Święte miejsca naturalne były jednocześnie ziemiami spornymi i miejscami pokoju i współpracy. Zawierają również krytyczne modele relacji człowieka z naturą. W czasie, gdy nasze relacje z naturą wymagają znacznego uzdrowienia; duchowe, naukowe i społeczne zrozumienie ludzkiego zachowania i działania są niezbędne.
