Jest to funkcjonalny artykuł z Miejsca święte Badania Newsletter Marzec 2019 Problem.

Jonathan Liljeblad

The Rise of Pozyskanie praw

Rozpoczynający się w drugiej połowie 20 wieku i kontynuację, 21 st , globalny wysiłek zebrane pęd za pomocą różnych dróg, aby rozpoznać i rozwiązać koncepcję praw ludności rdzennej. Ludności rdzennej są obecne na całym świecie, a ich egzystencja poprzedza aktualny globalny system państw narodowych. Każdy naród-państwo zastosował własne podejście do kultur tubylczych, w różnym stopniu od działań obejmujących spektrum od pojednania i porozumienia do marginalizacji i wręcz eksterminacji. Organ przez państwa narodowe, które zajmują się rdzennych
Ludy jest przywiązany do historii europejskiej empires że w 1648 Pokój westfalski stworzył globalną
System oparty na państwach narodowych posiadających suwerenność, w którym naród-państwo posiada wyłączną kontrolę nad
wszystko populacja, terytorium, i zasoby w swoich granicach.

Koncepcyjne prymat suwerenności państwa narodowego służył do usunięcia rdzennej cywilizacji od
globalny porządek i podporządkowane im nierodzimych władzy, Pierwszy z kolonii, a następnie podaniu
Rządy krajowe później. W ciągu ostatnich kilku dekad, jednak, gościł szeroki zakres ruchów do zachwiania
stan suwerenności państwa narodowego. Taka erozja ma pochodzić zarówno od góry, w sensie
rosnące wzrost liczby instytucji międzynarodowych i traktatów międzynarodowych, które przyniósł
państwa narodowe w ramach zasad rozszerzającej tablicy reżimów międzynarodowych obejmujących szereg kwestii
obszary, i od dołu, w sensie niepaństwowych ruchów społecznych i sieci społecznych działających
transnarodowo aby przejść szczególnych przyczyn wobec państw narodowych. Wśród obszarów emisyjnych i przyczyn
była przedmiotem ludności rdzennej.

Znaczna część międzynarodowej uwagi na rdzennej ludności skupia się na kwestii praw ludności rdzennej. Na szczególną uwagę był dziełem Narodów Zjednoczonych (UN) Instytucje takie jak Prawach Człowieka
Rada (HRC), Biuro Wysokiego Komisarza Praw Człowieka (OHCHR), i Grupa Robocza do spraw ludności autochtonicznej (WGIP). Ich wysiłki doprowadziły do ​​powstania Stałego Forum ONZ
rdzennych Zagadnienia (kiedy) i artykulacji praw tubylczych w prawie międzynarodowym, zarówno poprzez istniejące
traktaty dotyczące praw człowieka, takie jak Międzynarodowy Pakt Praw Gospodarczych, Społeczny, i Kulturalnych (ICESCR)
lub dedykowane instrumenty praw rdzennych jak Międzynarodowej Organizacji Pracy (ILO) Konwencja
Dotycząca ludności rdzennej i plemiennej (Nie. 169) lub deklarację ONZ o prawach rdzennych
Narody (KAPAĆ). Równoległe do takich szerokich globalnych wysiłków było więcej czynności problem specyficzne takie jak
system Światowego Dziedzictwa, Organy doradcze-the którego Międzynarodowe Centrum Studiów Ochrony
i Restauracji Dóbr Kultury (ICCROM), Międzynarodowa Rada Ochrony Zabytków i Miejsc Historycznych
(ICOMOS), i Międzynarodowa Unia Ochrony Przyrody (IUCN)-należy wydała wytyczne
promować istnienie i wykonywanie praw rodzimych dziedzictwa kulturowego i przyrodniczego.

Potencjalne problemy w tubylczych Praw

Wiele prac na rzecz praw ludności rdzennej jest napędzany przez pragnienie, aby rozwiązać spuścizny szkód dokonanych w przeszłości rdzennej cywilizacji w ramach systemu westfalskiego. Choć szczytny, to jest wciąż niewystarczająca. Jeżeli ukryty cel jest uchwała przeszłości, to nie wystarczy do wdrożenia systemu opartego na prawach. Poza granice systemu opartego na prawach, jest większa przestrzeń światopoglądów obejmujących perspektywy wyciągnąć z różnymi wartościami, unikalne doświadczenia, i różne sposoby myślenia. Zjawiska te są ważne, ponieważ kierują decyzje różnych narodów o tym, jak zrozumieć życie i czego chcą od niego. w istocie, wyjaśniają, dlaczego ludzie wierzą w co wierzą i dlaczego robią to, co robią. Tak więc, oferują niektóre zrozumienia celów, nie tylko w odniesieniu do stosowania prawa, ale do sposobu życia, które mają prawa do ochrony.
Praca systemu opartego na prawach niesie ze sobą ryzyko konfliktu tym, że poszkodowany utrzymuje prawo
albo do powstrzymania agresji postrzegane z innej partii lub wymusić pewne działania z łagodzący
inna impreza, sugerując działania z tonu antagonization. Niebezpieczeństwo konfliktu sprzyja tylko szkodliwe zapisy z przeszłości, który pestki cesarskiej władzy i rządy krajowe później
antagonistyczne stosunki z rdzenną ludnością. Motywacja do rozwiązania spuścizny przeszłości
wzywa do pracy zapobieganie lub łagodzenie konfliktów zamiast utrzymania lub podżeganie go. W rezultacie, jest to niezbędne do pracy na głębszych poziomach przynieść nierodzimych i rdzennej perspektyw razem.

Znalezienie większą rozdzielczość

Istnieją przykłady takich rodzaju pracy wykonywanej. W obszarach emisyjnych kulturowych i środowiskowych, za
Gospodarzem aktorów pracuje do budowania relacji między nierodzimych i rdzennej perspektyw
ułatwienie systemy zarządzania ponad stron niosących znaczenie kulturowe i środowisko na poziomie lokalnym,
krajowy, i międzynarodowym. Na szczególną uwagę, system Światowego Dziedzictwa stara się promować
zaangażowanie rodzimych aktorów w procesie decyzyjnym w odniesieniu do kultury i środowiska
wiąże się z rdzennej ludności, Przegubowe zasady, takie jak samostanowienia, wolny przed
świadoma zgoda (FPIC), i równe traktowanie w systemach zarządzania.

Tu też, jednak, niektóre ostrożność należy zauważyć,. Jeśli mają być skuteczne w rozwiązywaniu zapisy z przeszłości, powyższe działania muszą działać na pielęgnowanie relacji z kapitałem społecznym jest-że, znaczące relacje z udziałem zaufanie, komunikacja, i znajomość. Nie jest to sugerować, że zawsze istnieje konsensus, ale raczej, aby stanowić podstawę do znalezienia wzajemnie uzgodnionych rezultatów lub w inny sposób, minimalnie, środkiem znalezienia pokojowego współistnienia. Budowanie trwałych relacji wzywa do podjęcia wysiłków na rzecz integracji różnych perspektyw w dyskursie, takich jak zachęcanie rdzennych głosy słychać obok innych niż rodzime głosy i, ważniejsze, słuchanie rdzennych perspektyw jako posiadające wartość współmierne do nich nierodzimych.

Odzwierciedleniem powyższego filozofii jest książka pt rdzennych Perspektywy na święte miejsca Przyrodniczych: Kultura, Zarządzanie i Ochrona (2019, Routledge, Jonathan Liljeblad i Bas Verschuuren, wyd.). Motywacja za książki jest ułatwienie autoekspresji przez rdzennych autorów dotyczące ich podejścia do świętych miejsc naturalnych. System Światowego Dziedzictwa realizuje program w ostatnich latach na rzecz ochrony miejsc świętych dla naturalnych, i wysiłki zostały objęte święte przyrodnicze ludności rdzennej. Wiele z opublikowanych prac, jednak, w dużej mierze pochodzi z innych niż rodzime autorów, a więc prowadzi do przypadków innych niż rodzime ekspertów piszących o kultur tubylczych i powstałego wykluczenia rdzennych głosy z rozważań własnego dziedzictwa. Przedmiotem świętych miejsc nosi charakter poufnych, szczególnie w sytuacjach, gdy jest to centralny do historycznie marginalizowanych kultur tubylczych. W duchu rozwiązywaniu zapisy z przeszłości i znalezienie bardziej obiecującą przyszłość, książka stara się umieścić obok istniejących rdzennych głosy nierodzimych pracy na świętych miejscach naturalnych i tym samym wzbogacić rozważania w tym zakresie ochrony. Autorzy zachęcają innych wysiłków zmierzających do podobnych celów i powitalne dyskusje na temat sposobów, aby to zrobić.