Opis strony
Górzysty park narodowy Virachey (VNP) jest największym obszarem chronionym w Kambodży. Położone w prowincjach Stung Treng i Ratanakiri w skrajnie północno-wschodniej części kraju, jest domem dla rzadkiej flory i fauny. Liczne grupy plemion górali tradycyjnie zamieszkują strefę buforową parku, takich jak Brao, Ser, i Kavet. Mogą legalnie łowić ryby, poluj na niezagrożone gatunki, takie jak dzikie świnie, i zbieraj produkty leśne niebędące drewnem w granicach parku. Uważają największe góry "Góry Duchów". Te i inne święte naturalne miejsca otoczone są bogatym folklorem animistycznym, którego szczegóły różnią się między wioskami i plemionami.
Ekologia i bioróżnorodność
Park składa się z wyżynnej sawanny, półzimozielone niziny, lasy górskie, zarośla bambusowe i mieszane lasy liściaste. Większość parku leży powyżej 400 metrów z najwyższym szczytem góry duchów Haling-Halang na 1,475 metrów. Dzikie zwierzęta obejmują słonie azjatyckie, Zachmurzone lamparty (Neofelis nebulosa), Dzisiaj (Szef gaurus), oraz liczne gatunki naczelnych, takie jak zagrożony Shc Langur Douc Langur (Pygathrix nemaeus). Lokalne plotki sugerują nawet obecność gatunków wymarłych.
Modląc się do duchów Góry Mera przed wędrówką do tego świętego miejsca. Picie wina ryżowego ma kluczowe znaczenie dla życia na wsi. Kurczaka poświęcono, aby uspokoić duchy. 
Bądź ostrożny: najpotężniejsza góra duchów w Ratanakiri.
Zagrożenia
Głównymi zagrożeniami dla lokalnych ekosystemów są szybkie wylesianie i grunty- środki ze względu na politykę rządu dotyczącą sprzedaży koncesji gospodarczych, stosowany jako plantacje kauczuku i orzechów nerkowca. Ekspansja takich koncesji jest szybka i agresywnie rozdziera resztki dzikich miejsc Kambodży i kultur animistycznych. Również, rozwój energetyki wodnej w regionie, przeznaczony dla regionów miejskich redukuje rzeki do stojących kałuż skażonej wody.
Związany jest z tym trend, że młodzi mieszkańcy regionu zapominają o starożytnych tradycjach, kusiło go, aby przyjąć nowoczesne style życia. w rzeczywistości, niektórzy zdają się całkowicie unikać dziedzictwa animistycznego.
Kuratorzy
Góry są uważane za siedzibę potężnych bóstw, które mogą przynieść deszcz w czasie suszy, leczyć chorych członków rodziny, a nawet wiosną uwięzionych ludzi z więzienia. Ludzie Brao, rezydent w strefie buforowej, boją się Duchowych Gór Virachey. Szczególnie denerwują się z powodu Haling-Halanga, która czasem wymaga ludzkiej ofiary w zamian za przysługi. Haling-Halang nie dopuszcza polowań ani rejestrowania. Odwiedzający niektóre strony muszą modlić się do duchów mieszkańców. Ci, którzy chcą zebrać ten bambus, muszą skonsultować się z lokalnym „magiem”, który skontaktuje się z duchami, aby dowiedzieć się dokładnie, ile bambusa można wziąć, i która ofiara będzie potrzebna. Historia głosi, że młody człowiek Brao kiedyś przeciął bambus Haling-Halang bez konsultacji z „magicznym mężczyzną”. Podczas cięcia, ostry kawałek bambusa przeszył mu nogę. Kontuzja prawie go zabiła. Te animistyczne sposoby, przykładowe również dla różnych stron, pośrednio skutkuje ochroną przyrody.
Czy Yok poinformował mnie, że mieszkańcy Tampuan, którzy powalili drzewo, zrobili to za namową wietnamskich nabywców - odległych sił, które nie mieszkają ani nie rozumieją tego konkretnego bioregionu, który jednak ma poważny negatywny wpływ na to.„Widzisz tam ścięte drzewo? Zrobili to ludzie mniejszości. To rozgniewało duchy w świętym jeziorze, który następnie zabił kilka osób z wioski mniejszościowej, z której przybyli drwali, i wszyscy ludzie ze wsi musieli się wyprowadzić z tego obszaru. Nawet teraz, w parku nie można mówić w językach mniejszości, albo ludzie, którzy to mówią, zachorują i umrą bardzo szybko. ”
- z „Animizmu w Kambodży: Bioregionalizm w praktyce ”w Trumpeter, Vol 27 Nie 1 (2011) 8-22 autor: Gregory McCann.
Wizja
Jest jeszcze czas, aby ocalić dziedzictwo kulturowe i przyrodnicze parków. Obszar ten zyskałby na ustanowieniu koalicji społeczności w strefie buforowej, które zarabiają pieniądze jako przewodnicy, zastępy niebieskie, rolnicy, rybacy, i inne współczesne zawody, bez rezygnacji z ich animistycznego dziedzictwa. Transmisja międzykulturowa ze starszych do młodego pokolenia wymaga zachęty, wzmocnione przez transmisję między plemionami. Młodzi ludzie mogą prowadzić skutery, rozmawiać przez telefony komórkowe, pracować w mieście, a także być dumnym ze swojego bogatego dziedzictwa animistów.
Akcja
Trwają działania oddolne. Projekt polegający na chwytaniu kamer w Haling-Halang ma na celu sprawdzenie obecności krytycznie zagrożonych gatunków w parku i zaangażowanie rdzennej ludności, Strażnicy parkowi, Pracownicy organizacji pozarządowych, i organizatorzy wycieczek w skoordynowanym wysiłku w celu ochrony świętych gór. Sesje opowiadania i wędrówki do świętych gór kształcą turystów, a także młodych mieszkańców, umożliwiając im poznanie pozostałych legend animistów. Wywiady etnograficzne pozwalają uzyskać wgląd w sytuację, przyczyniając się również do zwiększenia globalnej świadomości na temat wartości tych ziem.
Polityka i prawo
Rdzenni mieszkańcy mogą legalnie łowić ryby, zbieraj produkty leśne inne niż drewno, i poluj na niezagrożone gatunki, takie jak dzika świnia i ptactwo z dżungli. Tradycyjnie nie polowali na gatunki chronione, takie jak łuskowiec, ale na dobrze płatnych rynkach w Wietnamie, pokusa zarabiania pieniędzy jest dla niektórych zbyt wielka.
Park był dobrze chroniony między 2004 i 2008, gdy sponsorowanie Banku Światowego umożliwiło egzekucję przepisów ochronnych. Sponsoring został anulowany, gdy rząd Kambodży ogłosił pozwolenie na zwiedzanie parku w poszukiwaniu cennych minerałów. Spowodowało to intensywne rejestrowanie, kłusownictwo, i wkroczenie. Około jedna trzecia parku jest obecnie własnością firmy. Obecnie obowiązuje tymczasowe moratorium.
Pracując razem
Dotychczas, współpraca między różnymi stronami w tym obszarze jest słaba. Nawet wśród wiosek, tkanka społeczna zaczyna pękać, gdy ziemia jest sprzedawana lub nielegalnie przekazywana osobom postronnym. Rząd Kambodży znajduje się na liście najbardziej skorumpowanych na świecie. Niemniej jednak jest zaangażowany identyfikator organizacji pozarządowej Habitat ID, w regionie działa kilka uniwersytetów. To daje nadzieję, ale pozostaje jeszcze wiele do zrobienia.
Narzędzia ochrony
Ochrona przyrody w tym obszarze oznacza wzmocnienie tradycyjnych, przyjaznych naturze sposobów życia. „Ekoturystyka animistyczna” to centralna koncepcja obejmująca te wysiłki, w tym sesje opowiadania historii i wycieczki trekkingowe. Ponadto, badanie i dokumentacja tradycji oraz ważnych cech przyrodniczych parku pozwala osobom z zewnątrz, takim jak decydenci, uświadomić sobie jego pozostałą wartość. Dokumentacja kulturowa jest obecnie wykonywana przy pomocy wywiadów etnograficznych. Wyzwalane ruchem ruchowe pułapki kamer na świętych górach zostaną wkrótce zainicjowane, aby zweryfikować twierdzenia o naturalnych walorach tego obszaru, takich jak ciągłe istnienie rzadkich i lokalnie wymarłych gatunków.
Wyniki
Obok licznych publikacji naukowych o regionie, starania ustanowiły rozległą i niezawodną sieć informatorów i tłumaczy, którzy odwiedzili wiele wsi w strefie buforowej VNP, i mają teraz dość dużą wiedzę na temat tradycji. Mogą być kolejnymi ważnymi orędownikami praw regionu, jeśli chodzi o przekonanie kluczowych interesariuszy.
W niedalekiej przyszłości, Habitat ID wydrukuje książkę zawierającą mity i legendy o duchach w regionie. Zostanie to rozproszone po wioskach regionu. Wreszcie, w wyniku długiego wysiłku projekt ochotniczej pułapki na aparat zbliża się do świtu.
„Ludzie Bunong kochają las i chcą go chronić,”Po rozpoczęciu. „Nasza tradycyjna religia jest dobra dla lasu. Jeśli szanujemy las, las może dać nam wszystko, czego potrzebujemy. Wszystko. Ale jeśli nie będziemy szanować lasu, wtedy las umrze, i wszyscy zachorujemy. ”
- z Called Away przez Mountain Spirit (2013, dr. Książki Cyceron, p. 87) autor: Gregory McCann.
- Baird, Ian G.. „Tożsamości i przestrzeń kosmiczna: Geografie zmian religijnych wśród Brao w północno-wschodniej Kambodży. ” Anthropos 104 2009: 457-468" 2009.
- „Kontrolowanie marginesów: Ochrona przyrody i władza państwowa w północno-wschodniej Kambodży. ” Rozwój i dominacja: Rdzenni mieszkańcy Kambodży, Wietnam i Laos. Frederic Bourdier (i.) White Lotus Press: Bangkok. 2009.
- Bourdier, Frederic. Ratanakiri: Góra cennych kamieni. 2006
- „Kiedy marginesy stają się krokiem do celu pożądania”. w Living on the Margins. Centrum Studiów Khmerów: Phnom Penh. 2009
- Rozwój i dominacja. White Lotus Press: Bangkok. 2009.
- Buckley, Ralf. „Parki i turystyka” w ekoturystyce i zrównoważonej turystyce: Nowe perspektywy i badania. Apple Academic Press: Nowy Jork. 2011.
- Davis, Przebrnąć. perf. Marzenia o zagrożonych kulturach. PRZETRZĄSAĆ. Monterrey, 2007. Prezentacja.
- De Soto, Hernando. Tajemnica kapitału. Czarny łabędź: Londyn. 2000
- Młotek, Peter J. „Rozwój jako tragedia: Azjatycki Bank Rozwoju i ludność tubylcza w Kambodży ”w Living on the Margins. Centrum Studiów Khmerów: Phnom Penh. 2009.
- Ironside, Jeremy. „Rozwój - w czyim imieniu?”W Living on the Margins. Centrum Studiów Khmerów: Phnom Penh. 2009
- McCann, Gregory. Wywołany przez Ducha Gór. dr. Książki Cyceron: Nowy Jork. 2013.
- „Bioregiony i miejsca duchów: Przyjmując dawno zagubioną sugestię Jima Dodge'a ”. Trębacz 27.3 (2011): 10-26.
- Biały, Joanna: „Rdzenni górale z północnego wschodu: Niepewna przyszłość. ” w grupach etnicznych w Kambodży. Ed. Hean Sokham. Phnom Penh: Centrum Studiów Zaawansowanych. 2009.
- Globalny świadek. „Baronowie gumowi”
- HabitatID: http://habitatid.org/
- dr. Gregory McCann: greg.mccann1@gmail.com - Chang Gung University, Tajwan.
- dr. Hsu, Yi-Chung: ychsu@mail.ndhu.edu.tw - Narodowy Uniwersytet Dong Hwa, Tajwan.
