Na terytorium Bandjoun Zachodzie Kamerunu leżą różne strony postrzegane jako święte przez mieszkańców. Są to pozostałe rdzenie miejsc, które historycznie były znacznie bardziej rozległe, reprezentujące tożsamość plemion i społeczności w regionie. Charakter poszczególnych witryn różni się pod względem funkcji i grupy społecznej, która z niej korzysta. Dwa przykłady to sanktuaria rodzinne, zwykle z obecnością drzewa figowego (fikus sp.), i miejsc spotkań społeczności, które są ośrodkami tradycyjnych inicjacji do życia wspólnotowego. Wspólne działanie większości witryn jest kult bogów. Choć ekologia z tych świętych miejsc naturalnych, poświęcono niewiele uwagi do dnia, są znane zwierząt portowych i roślin, które są w dużej mierze zniknęły z okolic.
Opiekun tradycyjnych świętych miejsc przyrodniczych w Kamerunie wyjaśnia uczestnikom spotkania, jak ważne są te miejsca dla relacji społeczności z ich przodkami. (Zdjęcie: Kamga-Kamdem, S L. 2008.)
Zagrożenia
Tradycyjni przywódcy stwierdzili, że przetrwanie obszarów świętych nie jest zagrożone, ponieważ obszary te są silnie powiązane z tożsamością społeczności. Niepokoi ich jednak zmieniająca się postawa młodych ludzi, którzy stają się coraz bardziej materialistyczni, łamią tabu i nie okazują szacunku wierzeniom przodków. Dzisiaj, wiele osób korzysta święte miejsca, nie informując ich opiekuna, wskazując erozji norm kulturowych. Więcej najważniejsze zagrożenia zostały zidentyfikowane, ale większość z nich jest przedmiotem dyskusji wśród mieszkańców sami.
Rozwój infrastruktury, zwłaszcza budownictwo drogowe i osadnictwo miejskie, spowodował degradację świętych obszarów w Bandjoun. Ekspansja chrześcijaństwa oferuje alternatywne poglądy na potrzebę ochrony i uczciwości. Mówi się, że niektórzy chrześcijańscy księża mają diaboliczny pogląd na święte miejsca. Według niektórych lokalnych, tradycyjnych przywódców duchowych fakt, że kara chrześcijanina za złe czyny przychodzi po śmierci, podczas gdy w przypadku lokalnych wierzeń kara ma natychmiastowy skutek, wzmaga nieposłuszeństwo wobec wierzeń i tabu przodków.
Jednak, odnotowuje się również malejący wpływ chrześcijaństwa na wierzenia lokalne, a także rosnącą gotowość księży chrześcijańskich do słuchania miejscowych i pracy nad porozumieniem międzywyznaniowym. Według niektórych, nawet nowoczesna edukacja może mieć negatywny wpływ na tradycyjne wierzenia, ze względu na coraz krótszy czas spędzany przez dzieci z rodzicami. Dodatkowo, zmieniający się styl życia powoduje spadek zainteresowania tradycyjnymi wartościami, co zagraża ciągłej opiece nad tymi świętymi miejscami przyrodniczymi.
Kuratorzy
Przez wieki, ludzie Bandjoun opracowali system zarządzania przodków świętych naturalnych. Lokalizacja naturalnych i półnaturalnych świętych miejsc jest identyfikowany przez duchowych przywódców inicjowanych (MkamSi, Przykro mi). Podczas gdy większość była od dawna, lokalizacja świętego obszaru nie jest niezmienna i może ulec zmianie z powodów takich jak budowa dróg lub reorientacja społeczno-polityczna. Ogólnie, każde miejsce święte jest pod nadzorem powiernika nazwie Nongtchuép. On jest odpowiedzialny za składanie ofiar i ofiar, dla których może on również upoważnić pełnomocnika. Są to inicjowani starsi, którzy są uniwersalnymi opiekunami. Mają oni prawo do pracy we wszystkich miejscach kultu.
Mimo że kobiety są powszechnie uważane za osoby mające niewiele wspólnego ze świętymi miejscami, głębsze badania wykazały, że ich rola jest obecna, ale ukryte i ignorowane. Na przykład, Megnez (kobieta odpowiednik MkamSi) mają takie same zdolności i obowiązki jak ich koledzy. Tylko matki inicjowanych bliźniąt mogą oczyścić niektóre święte miejsca. Kobieta może zastąpić szefa rodziny i składać ofiary w świętym miejscu. Ponadto, tradycyjna edukacja jest prowadzona przede wszystkim przez kobiety, które egzekwują przepisy konserwatorskie dla obszarów sakralnych.
Narzędzia ochrony
Następujące narzędzia do ochrony ustalono dotychczas:
- Wykaz środków do podjęcia następnego
- Wykaz podmiotów
- Oświadczenia o tradycyjnych liderów
- Nauki społeczne zawierające wizję miejscowych ludzi na sytuację
- Partycypacyjne mapy świętych miejsc przyrodniczych w regionie
Wizja
Największy postęp wspierające ochronę świętych miejscach będzie ich prawnego uznania, wzrosła świadomość społeczna, ograniczenia negatywnych zmian użytkowania gruntów i lepsze uznanie ich znaczenia społeczno-kulturowej i ekologicznej. Aby osiągnąć wszystkie powyższe wymaga zaangażowania zainteresowanych stron na szczeblu lokalnym, krajowym i międzynarodowym.
Koalicja
Dalsza ochrona tych miejsc wymaga skutecznego i odpowiedniego wsparcia. Jako możliwe rozwiązanie, Członkowie społeczności Bandjoun sugerują, że angażowanie interesariuszy, takich jak kobiety, młodzi ludzie, Organizacje pozarządowe, instytucje religijne, a może nawet instytucje państwowe, aby rozwijały zarządzanie obszarami sakralnymi w sposób partycypacyjny, przy wyraźnym uzgodnieniu roli każdego interesariusza.
Akcja
Niewiele Obecnie podejmowane są działania, wyjątkiem kilku badaniach uświadamianie ludzi Bandjoun że ich święte miejsca są zagrożone. Banjoun wymagają wsparcia w celu identyfikacji zagrożonych święte przyrodnicze ważne dla społeczności. Chcą dokonać jasnego rozgraniczenia nich oraz opracowanie odpowiedniej strategii dla ich zrównoważonego zarządzania.
Polityka i prawo
Święte obiekty przyrodnicze w tym obszarze nie są obecnie uznawane prawnie. Ogólnie gospodarka leśna jest troska Ministerstwa Lasów i Przyrody według kameruńskich prawnych statuetki.
W wyniku badania społecznej, wzrosła świadomość ludzi Bandjoun jest najważniejszym osiągnięciem do tej pory. To jest powszechny pogląd, że udział państwa w zarządzaniu świętych naturalnych może stanowić zagrożenie i generują konflikt. Funkcjonariusze Rządu podejrzewa chce odpowiednich zasobów, zamierza osłabić potęgę starszyzny. Członkowie społeczności sugerują podniesienie świadomości społecznej, mapowanie i rozgraniczenia granic świętych miejscach, pogłębiania wiedzy, współpraca interesariuszy i przekazanie władzy rządowi mogą być dobrymi rozwiązaniami, aby powstrzymać pogarszającą się sytuację.
- Kamga-Kamdem S L., (2010) Wierzenia przodków i konserwacja. The case of sacred natural sites in Banjoun, zachodni Kamerun, w Verschuuren, B., Dziki R., McNeeley, J. i Oviedo., G. (Eds.) Sacred naturalnych, Oszczędzanie przyrody i kultury, Ziemia skanowania, Londyn,.pp. 119-128.
