[Заглавное изображение: Разрешение от Джефф Клоейк]

Признание того, что «другие, чем человек» субъекты имеют статус юридического лица можно рассматривать как формирующийся эко-духовной парадигму во всем мире. Римляне ввели международное право который обеспечил концептуальную основу «общественных трастов» и о «юридических лиц». Многие священные природные объекты (SNS) характеризуются как биоразнообразные местообитания, которые образовались в ответ на ритуальную защиту в контексте анимистический убеждения, а не «этика сохранения». Насколько многие коренные и местные жители обеспокоены, the полномочия что населяют и enspirit большинство ГСНБА являются «юридическими лицами» во всех, кроме имени, и полномочия участвовать в «духовном управлении» (Стадли и Awang 2016). В этой статье рассматривается история и последние события по этой теме.

Признание других, чем человек лиц, юридических лиц
Римское право признается как физические, так и человек фикция, которые позже были известны как “юридические лица” (Гирке 1868). Физические лица, это термин, используемый для обозначения людей, которые имеют определенные юридические права автоматически при рождении, которые расширяются, как ребенок становится взрослым. В отличие от юридического или юридическое лицо, как правило, относится к объекту или субъект права что это не человек,, но один на которых общество решило признать как “субъектом права” и обязанности (З 1892;Шелтон 2015). В контексте enspirited SNS (населен полномочия) концепция может быть лучше понята со ссылкой на литературу по «другой, чем человеческая личность" (Hallowell 2002), "новый анимизм" (Харви 2006 Страница 3) и “правовые опыты с анимированными лицами” (Petrazycki 2011).

Различные попытки были сделаны с римских времен по правовому статусу к другому, чем человеку человеку (OTHP).

В основополагающей статье, «Должны ли деревья Standing?', Камень (1976) подчеркнул нелепость предоставление юридического лица для корпораций и судов, но не животных, деревья, реки и экосистемы. Он выступал за присвоение статуса юридического лица и права на окружающую среду, потому что, в качестве правообладателя, естественный объект будет:

“имеет юридически признанную ценность и достоинство в своем собственном праве, а не только служить в качестве средства в пользу «нам»….”

инновации Стоун предположить, что интересы природы должны быть представлены (в суде) опекун и что бремя доказывания должно опираться на партию, которая якобы под угрозой целостности экосистемы или организма.

комментарии Стоун повторили замечание, сделанное судья Уильямом O. Дуглас, который утверждал в прецеденте экологического права Sierra Club v. Мортон 1972 что экологические объекты должны стоять подать в суд на суд, потому что:

"Современный общественный интерес к защите экологического равновесия природы должен привести к присвоению стоящему на объекты окружающей среды, чтобы подать в суд за свое сохранение ..» (Верховный суд США 1972)

В годы после Стоуна и комментарии Дугласа, различные нововведения в законодательстве позволило концепциям юридической личностности быть расширены.

Осознавая Матери-Земли или Пачамама как юридического лица
В 2008, Эквадор стал первой страной в мире, чтобы заявить в своей конституции, что природа является юридическим лицом. статьи 10 и 71-74 из Конституции Эквадор Национальное Собрание 2008; признать неотъемлемые права экосистем, дает людям право на обращение от имени экосистем, и требует от правительства устранить нарушения прав природы (Республика Эквадор 2011)

Боливия последовал Эквадор в 2009 по аналогичным дает конституционную защиту природных экосистем, которые были внесены поправки в 2010 (Законодательное собрание Боливии 2010). Поправки переосмысление месторождений полезных ископаемых страны, как “благословения”, установлены новые права на природу и назначение омбудсмена, чтобы защитить или представлять Матери-Землю.

Конституционные изменения, сделанные Боливии и Эквадора привело к «Пачамама движения», который распространился в странах Африки к югу от Сахары, Австралия, Канада, Индия, Непал, Новая Зеландия, Великобритания и США, и «Гармония с природой» резолюцией в ООН (2009 2016 2015). Предпринимались также попытки обеспечить Всеобщую декларацию прав Матери-Земли в ООН, но они не были предстоящая на сегодняшний день (Weston и Боллиер 2013).

Признание экосистем как юридические лица
Хотя Стоун и Дуглас заложили основы для «экосистем», чтобы стать юридическими лицами, это было правительство Новой Зеландии, что в переводе риторики в праксиса, когда он ввел законодательство, охватившая экосистемы.

В 2014, Новая Зеландия стала первой страной на земле, чтобы отказаться от формального права собственности национального парка под эгидой Закон Те Urewera 2014 и объявить область, известную по локальной Tuhoe в виде Те Urewera, юридическое лицо (Новая Зеландия Парламентский адвокат бюро 2014).

Личностность означает, что судебные процессы, чтобы защитить землю (Те Urewera) может быть привлечено от имени самой земли, отпадет необходимость показать вред человеку. Новое юридическое лицо, в настоящее время в ведении Urewera совета Те, который включает совместное Tuhoe и наследного членства, которые имеют право подавать иски от имени Те Urewera а также "действовать от имени, и во имя, Те Urewera” и “обеспечить управление для Te Urewera” (Новая Зеландия Парламентский адвокат бюро 2014).

Совет должен рассмотреть Tuhoe «духовность» и дать выражение Tuhoetanga (Tuhoe идентичность и культура) и концепция, лежащая в основе Tuhoe заботы, а именно: какие (власть, идентичность), Маури (жизненная сила), охрана (духовные опекуны), смысл (традиционный обычай), ры (социальные рекомендации), знак (знаки и сигналы), дело (священность), лужайка (социального сдерживающий), и резерв (временные запреты) (Новая Зеландия Парламентский адвокат бюро 2014).

Новая Зеландия последовала, объявив, что Уонгануй были юридическим лицом после того, как 170 лет судебных разбирательств с Маори (Перлман 2017). Палата представителей приняла Вы Ава Изображение (Whanganui реки урегулирования претензий) Билл в третьем чтении 15 Март 2017 (Scoop Новости 2017). Законодательство создало новую правовую основу для Уонгануи (или Вы Ава Изображение) основываются на множестве всеобъемлющего “собственные значения,” или puriynin кофе (Правительство Новой Зеландии 2016).

Кроме того, в «утверждение значимости" (график 8) признание также уделяется Numina или охрана (Дженкинс и др 2016) что населяют каждый из 240 плюс пороги (рулет) на реке Whanganui и связаны с особым кислый (к югу от колена):

"Охранники обеспечивают Insight, руководство, и предчувствия в отношении вопросов, затрагивающих Уонгануи, ее ресурсы и жизнь в целом и хап Invoke (обслуживание) Kaitiaki для руководства во времена радости, отчаяние, или неопределенность в отношении руководства и понимание они могут обеспечить».

Законодательство предусматривает два Вы башенные изображения или опекуны назначаются совместно с кандидатур, выдвинутых иви (Маори конфедерация племен) с интересами в Уонгануи и короны. Их роль заключается в «аст и говорить от имени Те Ава Тупуа ... и защитить здоровье и благополучие реки» (Правительство Новой Зеландии 2016).

С 20^м Март 2017, Высокий суд Уттаракханд в их вынесения решения в течение Салим v Состояние Уттаракханд и другие 2017 заявил, что:

"Ганга и Ямуна рек и всех их (115) притоки и ручьи .... являются юридическими лицами с обязанностями всех соответствующих прав и обязанностью живого человека» (Уттаракханд Высокий суд 2017a)

Решение суда было необходимо, поскольку обе реки «теряя их существование»И как«священны и почитаемые и председательствовали богинь» ("Ганга Маа" а также "Ямуна") (Уттаракханд Высокий суд 2017a)

Суд назначил 3 должностные лица выступать в качестве законных хранителей, ответственных за сохранение и защиты рек и их притоки и заказали правление устанавливаются в течение трех месяцев.

Расширение их предварительного решения (из 20 Март 2017), Высокий суд Уттаракханда пересмотрел предыдущий (не смогли) ходатайство, а именно Miglani v Состояние Уттаракханд и другие и заявил 31 Март 2017 что Ганг и его Гималайские экосистемы были юридические лица. В отличие от более раннего решения, суд признал роль других прибрежных государств (под эгидой межгосударственного совета), участие общественности и важность расширения юридической личностности в экосистему гималайской. Он назначил 6 правительственные чиновники действовать в качестве лиц в заменяющих из географических особенностей в штате Уттаракханд и позволил кооптацию из семи местных представителей (Уттаракханд Высокий суд 2017b).

Суждение цитирует экстенсивно из «Тайной Обители Светлячки» (Singh 2009) который подчеркивает священность гор (как обитель божества), сакральность специфических индийских деревьев и растений, и подчеркивает «права на природе».

С 2^й Май 2017 это было публично объявлено в погода что Конституционный суд Колумбии объявленный что Атрато река таз был “субъектом права” (т.е.. юридическое лицо) и заслуживает особой конституционной защиты (ABColombia 2017). Суд призвал государства защищать и оживить реку и ее притоки. Государство было дано 6 месяцы для искоренения незаконной добычи и начать дезактивацию реки (ртути) и облесение районов, пострадавших от незаконной добычи полезных ископаемых (44,000есть). Суд также обязал национальное правительство осуществлять опекунства и представление прав реки вместе с коренными этническими общинами, в основном Emberas, что живут в бассейне реки Атрато в Чоко. Будем надеяться, что законодательство позволит Emberas обеспечить положение и защиту некоторых из их jaikatuma или дух гор (JusticiayPas 2009) и помочь защитить десять Сакральные природные объекты (или SNS) в Чоко (Недатированный КРОК ; УВР бессрочные).

Африканская комиссия по правам человека и народов (АКПЧН) решены (8-22 Май 2017) к «защиты сакральных природных объектов и территорий». Это было в ответ на представление (29 Март 2016) от ABN и GF для «призыв к юридическому признанию SNS и территорий и их традиционных систем управления». Вызов, однако, была основана на «Юриспруденция Земли" (Куллинан 2015) под эгидой пантеистический/panentheistic мировоззрение (Ягода 1996, закалка 2007, локон, спускающийся на лоб или щеку 1979) а не анимистический мировоззрение, которое является общим среди большинства коренных народов, которые защищают SNS (Studley 2014)

В результате западного «juridicalization» казалось бы, что другие, чем человеческие лица должны быть «интегрированы в круг субъектов права, чтобы выжить" (Stavru 2016). Оба юристы и юридические антропологи (Малиновский 1926) предложили альтернативы юридической личностности, такие как «правовые отношения с анимированными лицами» (Petrazycki 2011) и юридические лица должны быть определены локально (по анимистам в этом случае) а не по решению суда или правительства (Bohannan 1957) или западный закон (Deva 2005,Sawmveli 2016) или Гайи пантеистов (Ягода 1996,закалка 2007,локон, спускающийся на лоб или щеку 1979). Это может, однако, легче для коренных народов в целях обеспечения защиты и стоя (подсудности) для их SNS ых кооптации чужеродного юридического языка и юридической личностности вливая его коренной (анимистический) имея в виду (Cajete 2000).

Хотя семантика разные, большинство коренных народов, которые живут ближе к SNS (Studley 2014) принимать другие, чем человеческая личность, опыт культурной специфики правоотношения с enspirited лица основывается на договорной взаимности, и регулярно вызывать их NUMINA, что дает им возможность осуществлять духовное управление над их SNS.

В настоящее время многие SNS годов в хоумлендах коренных народов оказываются «невидимыми» в глазах таких организаций, как МСОП и коренных и местных общин районов законсервированных (РОКМО) потому что они находятся в собственности и управляются другими, чем человек человек. Признав SNS в качестве юридических лиц с постоянным основывается на духовном управлении по OTHP многообещающе «весы падают с глаз»Сообщество сохранения приводит к их международному признанию и защитам местным.

Для последней 100 лет, суды в Индии признали, что идолы, божества и храмы юридические лица и в течение последних десяти лет эта расширилась и включает материнскую землю, “природа”, реки и экосистемы. Учитывая, что юридический прецедент был создан, конечно, это время, чтобы повторно монеты и обновление Stone (1975) как это, кажется, «Абсурдно предоставить правосубъектность» храмы, идолы, божества, реки, Горы, леса, луга, и воздух, но не животные или enspirited SNS в своей совокупности!