[picha ya kichwa: kibali kutoka Geoff Cloake]

utambuzi kwamba "wengine-kuliko-binadamu" vyombo na utu wa kisheria yanaweza kuonekana kama zinazojitokeza eco-kiroho dhana duniani kote. Warumi ilianzisha jus Gentium ambayo ilitoa msingi wa dhana ya "amana ya umma" na ya "watu wanasheria". Wengi takatifu maeneo ya asili (SNS) ni sifa kama makazi kutunza mazingira ambayo iliunda katika kukabiliana na ulinzi ibada katika mazingira ya animistic imani badala ya 'Maadili ya hifadhi'. Mbali watu wengi wa kiasili na za wasiwasi, the nguvu kwamba akakaa na enspirit SNSs wengi ni "Watu wanasheria" katika yote lakini jina, na nguvu kushiriki katika "utawala wa kiroho" (Studley na Awang 2016). Makala hii ya kitaalam historia na hivi karibuni maendeleo juu ya mada hii.

Utambuzi wa vitengo vingine-kuliko-binadamu kama watu wanasheria
Sheria ya Kirumi kutambuliwa watu wote asili na mtu fiction, ambayo walikuwa baadaye inayojulikana kama “watu wanasheria” (Gierke 1868). Asili ni neno linalotumika kumaanisha binadamu ambao wana haki fulani za kisheria moja kwa moja juu ya kuzaliwa, ambayo kupanua kama mtoto anakuwa mtu mzima. Tofauti mtu wa kisheria au wanasheria inahusu kwa jumla kwa Taasisi au somo kisheria ambayo si ya mwanadamu, lakini moja ambayo jamii ameamua kutambua kama “somo la haki za” na wajibu (Sohm 1892;Shelton 2015). Katika mazingira ya enspirited SNS (wenyeji na nguvu) dhana inaweza kuwa bora kueleweka kwa kuzingatia maandiko juu ya "nyingine-kuliko-binadamu personhood" (Hallowell 2002), "imani za miujiza mpya" (Harvey 2006 Kwanza 3) na “uzoefu wa kisheria na vyombo animated” (Petrazycki 2011).

jitihada mbalimbali zimefanywa tangu Kirumi kwa hali mujibu wa kisheria kwa watu wengine-kuliko-binadamu (OTHP).

Katika makala ya semina, 'Lazima Miti Je Kudumu?', Jiwe (1976) yalionyesha upumbavu wa kutoa utu wa kisheria kwa makampuni na meli lakini si wanyama, miti, mito na mazingira. Alisema kwa kushauriana utu wa kisheria na haki za mazingira kwa sababu, kama haki za mmiliki, kitu ya asili bila:

“na thamani zinazotambulika kisheria na heshima katika haki yake mwenyewe, na si tu kutumika kama njia ya kufaidika "sisi"….”

uvumbuzi Stone alikuwa kupendekeza kwamba maslahi ya asili lazima kuwakilishwa (mahakamani) na mlezi na kwamba mzigo wa ushahidi lazima wengine juu ya chama ambayo inadaiwa kuathirika uadilifu wa mazingira au viumbe.

maoni Stone ya aliunga maneno yaliyotolewa na Jaji William O. Douglas ambaye alisema katika kihistoria mazingira ya kesi sheria Sierra Club v. Morton 1972 kwamba vitu mazingira anapaswa kuwa amesimama kushtaki mahakamani kwa sababu:

"Contemporary wasiwasi umma kwa ajili ya kulinda asili ya kiikolojia msawazo lazima kusababisha conferral ya amesimama juu ya vitu ya mazingira kushtaki kwa ajili ya kuhifadhi zao wenyewe .. " (Mahakama Kuu ya Marekani 1972)

Katika miaka ya tangu Stone na maoni Douglas ya, ubunifu mbalimbali katika sheria na kuruhusiwa kwa ajili ya dhana ya utu wanasheria kwa kuwa na kupanua.

Kutambua Mama Dunia au Pachamama kama mtu juristic
Katika 2008, Ecuador ilikuwa nchi ya kwanza duniani kutangaza katika katiba yake ambayo asili ni mtu wa kisheria. makala 10 na 71-74 ya Katiba ya Bunge Ecuador 2008; kutambua haki za msingi wa mazingira, inawapa watu mamlaka ya kulalamikia kwa niaba ya mazingira, na inahitaji serikali kurekebisha ukiukaji wa haki za asili ya (Jamhuri ya Ecuador 2011)

Bolivia ikifuatiwa Ecuador katika 2009 na vile vile kutoa ulinzi Katiba ya mfumo ikolojia wa asili ambayo walikuwa marekebisho katika 2010 (Legislative Assembly of Bolivia 2010). marekebisho upya hifadhi za madini nchini humo kama “baraka”, imara ya haki za mpya kwa ajili ya asili na uteuzi wa ombudsman kutetea au kuwakilisha Mama Dunia.

mabadiliko ya katiba yaliyotolewa na Bolivia na Ecuador ilisababisha "Pachamama harakati" ambayo kuenea kwa Afrika kusini mwa Sahara, Australia, Canada, India, Nepal, New Zealand, Uingereza na Marekani na na "Harmony na Nature" maazimio katika Umoja wa Mataifa (2009 2016 2015). Juhudi na pia kwa kupata Azimio la Haki za Mama Dunia katika Umoja wa Mataifa lakini hizi wamekuwa ujao tarehe (Weston na Bollier 2013).

Kutambua mazingira kama watu wanasheria
Ingawa Stone na Douglas kuweka misingi ya "mazingira" kuwa watu wanasheria, ilikuwa New Zealand serikali kutafsiriwa maneno matupu katika praxis, wakati ilianzisha sheria ambayo kufunikwa mazingira.

Katika 2014, New Zealand ni nchi ya kwanza duniani kutoa umiliki rasmi ya Hifadhi ya Taifa ya chini ya uangalizi wa Te Urewera cha 2014 na kutangaza eneo hujulikana kwa mitaa Tuhoe kama Te Urewera, mtu wa kisheria (New Zealand Bunge Counsel Office 2014).

Utu ina maana kwamba kesi za kisheria kulinda ardhi (Te Urewera) inaweza kuletwa kwa niaba ya nchi yenyewe, obviating haja ya kuonyesha madhara kwa binadamu. mpya chombo kisheria sasa unasimamiwa na Te Urewera Bodi ambayo inajumuisha pamoja Tuhoe na Crown uanachama ambaye wamewezeshwa faili kesi za kisheria kwa niaba ya Te Urewera na "kwa niaba ya, na kwa jina la, Te Urewera” na “kutoa uongozi kwa Te Urewera” (New Zealand Bunge Counsel Office 2014).

Bodi lazima uzingatie Tuhoe "kiroho" na kutoa maelezo kwa Tuhoetanga (Tuhoe utambulisho na utamaduni) na Tuhoe dhana ili kuimarisha malezi, yaani: nini (mamlaka, utambulisho), mauri (nguvu ya uhai), mlinzi (walezi wa kiroho), maana (desturi za jadi), tana (miongozo ya jamii), alama (ishara na ishara), tendo (utakatifu), lawn (njia ya kukomesha kijamii), na hifadhi (kusitisha kwa muda) (New Zealand Bunge Counsel Office 2014).

New Zealand ikifuatiwa na kutangaza kwamba Whanganui River alikuwa mtu wa kisheria baada ya 170 miaka ya madai kutoka Maori (Pearlman 2017). Baraza la Wawakilishi lilipitisha You Awa Picha (Whanganui River Madai ya Makazi) Bill katika kusoma yake ya tatu juu ya 15 Machi 2017 (Scoop News 2017). sheria imara mpya mfumo wa kisheria kwa ajili ya Whanganui River (au You Awa Picha) imeandaliwa kwa seti ya makuu “maadili ya ndani,” au puriynin Coffee (New Zealand Serikali 2016).

Zaidi ya hayo katika "Kauli ya umuhimu" (ratiba 8) utambuzi pia kutolewa kwa numina au mlinzi (Jenkins na wenzake 2016) wanaoishi kila mmoja 240 pamoja Rapids (roll) juu ya Whanganui River na ni kuhusishwa na tofauti sour (ndogo ya kabila):

"walinzi kutoa Insight, mwongozo, na fahamu za matukio mabaya kuhusiana na masuala yanayoathiri Whanganui River, rasilimali zake na maisha kwa ujumla na hapu waomba (huduma ya) kaitiaki mwongozo nyakati za furaha, kukata tamaa, au kutokuwa na uhakika kwa mwongozo na ufahamu wanaweza kutoa ".

sheria inatoa masharti ya mbili You Tower Picha au walezi walioteuliwa kwa pamoja kutokana na uteuzi yaliyotolewa na Iwi (Maori shirikisho wa makabila) na maslahi katika Whanganui River na Crown. Kazi yao ni "act na kuzungumza kwa niaba ya Te Awa Tupua ... na kulinda afya na ustawi wa mto " (New Zealand Serikali 2016).

Cha 20^tarehe Machi 2017, Mahakama Kuu ya Uttarakhand nchini hukumu zao wakati Salim v Jimbo la Uttarakhand na Wengine 2017 alitangaza kwamba:

"Ganga na Yamuna Mito na kila zao (115) tawimito na mito .... ni watu wanasheria na majukumu haki zote sambamba na dhima ya mtu kuishi " (2017a Uttarakhand Mahakama Kuu)

Uamuzi wa mahakama ilikuwa muhimu kwa sababu mito zote mbili ni "kupoteza maisha yao sana"Na zote mbili"ni takatifu na kuheshimiwa na inayoongozwa na wa kike " ("ganga Maa"Na"Yamuna") (2017a Uttarakhand Mahakama Kuu)

mahakama maalumu 3 Maafisa wa kutenda walinzi kama kisheria kuwajibika kwa kuhifadhi na kulinda mito na vijito vyao na kuamuru bodi ya usimamizi imara ndani ya miezi mitatu.

Kupanua juu ya maamuzi yao ya awali (ya 20 Machi 2017), Mahakama Kuu ya Uttarakhand tena kuchunguza uliopita (wameshindwa) ombi yaani Miglani v Jimbo la Uttarakhand na Wengine na kutangazwa kwenye 31 Machi 2017 kwamba Ganges na mazingira yake Himalayan walikuwa watu wanasheria. Tofauti na hukumu ya awali, mahakama kutambuliwa nafasi ya majimbo mengine yanayotumia (chini ya usimamizi wa baraza kati ya taifa), ushiriki wa jamii na umuhimu wa kupanua wanasheria personhood kwa Himalayan mazingira. ni maalumu 6 viongozi wa serikali kuwa kama watu katika loco Wazazi ya sifa za kijiografia katika Jimbo la Uttarakhand na ruhusa ushirikiano fursa ya wawakilishi saba wa ndani (2017b Uttarakhand Mahakama Kuu).

hukumu ananukuu sana "siri makaazi ya Fireflies" (Singh 2009) ambayo inasisitiza utakatifu wa milima (kama nyumba ya miungu), utakatifu wa miti maalum ya Hindi na mimea, na inasisitiza "haki kwa asili".

Cha 2^nd Mei 2017 ilikuwa hadharani alitangaza katika Hali ya hewa kwamba mahakama ya katiba ya Colombia na alitangaza kwamba Atrato Mto bonde ilikuwa “somo la haki za” (i.e. mtu juristic) na kustahili maalum ulinzi wa kikatiba (ABColombia 2017). mahakama wito kwa serikali kulinda na kufufua mto na vijito vyake. hali imetolewa 6 miezi kutokomeza madini haramu na kuanza kuondoa uchafu mto (ya zebaki) na kupanda miti maeneo yaliyoathirika na madini haramu (44,000ina). Mahakama pia kuamuru serikali ya kitaifa na zoezi ulinzi wa kisheria na uwakilishi wa haki za mto pamoja na jamii ya kikabila kiasili, zaidi Emberas, kwamba wanaishi katika Atrato mto bonde Choco. Matumaini sheria itaruhusu Emberas kupata msimamo na ulinzi kwa baadhi ya yao jaikatuma au milima roho (JusticiayPas 2009) na kusaidia kulinda kumi Sacred Asili Sites (au SNS) katika Choco (isiyo na tarehe CRIC ; OIA isiyo na tarehe).

Tume ya Afrika ya Binadamu na Haki za Watu (ACHPR) kutatuliwa (8-22 Mei 2017) na "kulinda Takatifu Asili Maeneo na Majimbo ". Hii ilikuwa katika kukabiliana na kuwasilisha (29 Machi 2016) kutoka ABN na GF kwa ajili ya "wito kwa utambuzi wa kisheria wa SNS na wilaya na mifumo yao ya kimila utawala". wito, hata hivyo, mara imeandaliwa kwa "Dunia Jurisprudence" (Cullinan 2015) chini ya uangalizi wa pantheistic/panentheistic mtazamo (Berry 1996, Harding 2007, Lovelock 1979) badala ya animistic mtazamo kwamba ni ya kawaida miongoni mwa watu wa asili wengi ambao kulinda SNS (Studley 2014)

Kutokana na magharibi "juridicalization" inaonekana kwamba wengine-kuliko-binadamu watu kuwa "kuunganishwa katika mduara ya masomo ya kisheria ili waweze kuishi" (Stavru 2016). Wote wanasheria na wanaanthropolojia wa kisheria (Malinowski 1926) wamependekeza njia mbadala ya personhood wanasheria kama vile "mahusiano ya kisheria na vyombo animated" (Petrazycki 2011) na kwamba vyombo wanasheria lazima ndani ya nchi defined (na animists katika kesi hii) badala ya mahakama au serikali (Bohannan 1957) au sheria za magharibi (Deva 2005,Sawmveli 2016) au kwa waaminio Gaian (Berry 1996,Harding 2007,Lovelock 1979). ni inaweza, hata hivyo, itakuwa rahisi kwa watu asili ya kupata ulinzi na msimamo (mahali maalum standi) kwa SNS wao katika ushirikiano opting lugha mgeni wa kisheria wa personhood wanasheria na infusing ni pamoja na asili (animistic) maana (Cajete 2000).

Ingawa semantiki ni tofauti, zaidi ya watu asili wanaoishi karibu na SNS (Studley 2014) kukubali nyingine-kuliko-binadamu personhood, uzoefu utamaduni maalum mahusiano kisheria na enspirited vyombo imeandaliwa kwa mkataba kutendeana, na mara kwa mara waomba numina yao, hivyo kuwawezesha kufanya mazoezi ya utawala wa kiroho juu ya SNS yao.

Kwa sasa wengi SNS katika homelands ya watu asili yanataja "asiyeonekana" katika macho ya mashirika kama vile IUCN na Maeneo ya asili na Jumuiya hifadhi (ICCAS) kwa kuwa zinamilikiwa na serikali na watu wengine-kuliko-binadamu. Kwa kutambua SNS kama watu wanasheria na wamesimama imeandaliwa kwa utawala wa kiroho na OTHP pengine "mizani kuanguka kutoka macho"Ya jamii ya uhifadhi na kusababisha utambuzi wake wa kimataifa na ulinzi wa ndani.

Kwa mwisho 100 miaka, mahakama katika India alitambua kuwa sanamu, miungu na panja ni watu wanasheria na ndani ya kipindi cha miaka kumi hii ina wigo kwa pamoja mama duniani, “asili”, mito na mazingira. Kwa kuwa mfano wa kisheria limeundwa, hakika ni mara upya sarafu na update Stone (1975) jinsi inavyoonekana kuwa "ajabu ya kutoa utu kisheria " kwa mahekalu, sanamu, miungu, mito, milima, misitu, Meadows, na hewa lakini si wanyama au enspirited SNS kwa ujumla wake!