Katika wilaya Bandjoun katika Magharibi ya Cameroon uongo maeneo mbalimbali alijua kama takatifu na watu wa ndani. Ni maeneo mengine ya mabaki ya tovuti ambayo kihistoria yalikuwa mengi sana yakiwakilisha utambulisho wa makabila na jamii katika mkoa. Tabia ya tovuti tofauti hutofautiana katika suala la kazi na kikundi cha kijamii kinachotumia. Mfano mbili ni uwanja wa familia, kawaida na uwepo wa mtini (Ficus.), na maeneo ya kukusanyika ya jamii ambayo yana vituo vya ujadi wa maisha ya jamii. kazi ya pamoja ya maeneo zaidi ni ibada ya miungu. Hata ingawa ikolojia ya maeneo haya matakatifu ya asili imepokea makini kidogo kwa tarehe, wao wanajulikana kwa wanyama na mimea ya bandari ambayo kwa kiasi kikubwa kutoweka kutoka maeneo ya jirani.
Msimamizi wa kitamaduni wa asili wa kitamaduni huko Kamerun anaelezea washiriki wa mkutano jinsi maeneo haya ni muhimu kwa uhusiano wa jamii na mababu zao. (Picha: Kamga-Kamdem, S L. 2008.)
Vitisho
Viongozi wa jadi walisema kwamba kuishi kwa maeneo takatifu sio kutishiwa kwa sababu maeneo haya yanahusishwa sana na kitambulisho cha jamii. Walakini wana wasiwasi juu ya kubadilika kwa maoni ya vijana ambao wanazidi kupenda vitu vingi na kutotii mwiko na wanaonyesha labda hawawezi kuheshimu imani za wazee. Leo, watu wengi kutumia maeneo takatifu bila taarifa mlinzi wao, kuonyesha mmomonyoko wa kanuni za kiutamaduni. Vitisho zaidi muhimu wamekuwa kutambuliwa, lakini wengi ni chini ya mjadala kati ya wenyeji wa mahali wenyewe.
Maendeleo ya miundombinu, haswa ujenzi wa barabara na makazi ya mijini, imesababisha uharibifu wa maeneo matakatifu huko Bandjoun. Ukuaji wa Ukristo hutoa maoni mengine juu ya hitaji la ulinzi na uaminifu. Mapadre wengine wa Kikristo wanasemekana wana maoni ya kishetani kwenye tovuti takatifu. Kulingana na viongozi wengine wa jadi wa kiroho ukweli kwamba kwa adhabu ya Kikristo ya vitendo vibaya huja baada ya kifo, wakati kwa adhabu ya imani za kienyeji inachukua athari ya haraka huongeza kutotii kwa watu kwa imani na miiko ya mababu.
Hata hivyo, ushawishi wa kupungua kwa Ukristo kwa imani za kienyeji pia unaripotiwa na hamu ya kuongezeka ya mapadre Wakristo kusikiliza watu wa eneo hilo na kufanya kazi juu ya uelewa wa dini moja.. Kulingana na wengine, hata elimu ya kisasa inaweza kuwa na athari mbaya kwa imani za jadi, kwa sababu ya kupungua kwa muda ambao watoto hutumia na wazazi wao. Zaidi ya hayo, maisha yanayobadilika husababisha kupungua kwa shauku kwa maadili ya jadi kuweka utunzaji unaoendelea wa tovuti hizi asili asili hatarini.
Walinzi
Zaidi ya karne, Watu Bandjoun kuwa na maendeleo ya mababu mfumo wa usimamizi wa maeneo matakatifu ya asili. eneo ya maeneo ya asili na nusu-asili takatifu ni kutambuliwa na viongozi ulianzishwa kiroho (MkamSi, Guèkè). Wakati wengi wamekuwa muda imara, eneo la eneo takatifu haliwebadiliki na linaweza kubadilishwa kwa sababu kama ujenzi wa barabara au ujumuishaji wa kisiasa na kijamii. Ujumla, kila eneo takatifu inakuja chini ya jukumu la mlinzi aitwaye Nongtchuép. Yeye ni wajibu kwa ajili ya kufanya sadaka na dhabihu, ambayo yeye pia mamlaka ya mwakilishi. Hizi ni wazee walioanzishwa ambao ni walinzi wa ulimwengu. Wana haki ya kufanya kazi katika maeneo yote ya ibada.
Hata ingawa wanawake kwa ujumla huchukuliwa kama wasiofaa kufanya kidogo na maeneo matakatifu, Uchunguzi wa kina umebaini kuwa jukumu lao lipo, lakini siri na kupuuzwa. Kwa mfano, Megnesi (kike sawa na MkamSi) kuwa na uwezo sawa na majukumu kama wenzao wa kiume. Ni mama tu wa mapacha walioanzishwa ambao wanaweza kusafisha tovuti fulani takatifu. Mwanamke anaweza kuchukua nafasi ya mkuu wa familia na kutoa sadaka na dhabihu mahali patakatifu. Aidha, elimu ya jadi inapewa na wanawake ambao wanasimamia kanuni za uhifadhi kwa maeneo matakatifu.
Uhifadhi wa Vyombo vya
zana kwa ajili ya hifadhi kufuatia imeanzishwa hivyo mbali:
- orodha ya hatua za kuchukua ijayo
- orodha ya wadau
- Kauli za viongozi wa jadi
- Mafunzo ya jamii zenye maono wananchi juu ya hali ya
- Shirikishi ramani ya maeneo takatifu ya asili katika kanda
Dira ya
maendeleo makubwa kusaidia uhifadhi wa maeneo takatifu itakuwa utambuzi wao wa kisheria, kuongezeka kwa ufahamu wa umma, kupunguzwa hasi mabadiliko katika matumizi ya ardhi na kutambua umuhimu wao bora wa kijamii na kiutamaduni na kimazingira. Ili kufanikisha yote ya juu itahitaji ushiriki wa wadau katika mitaa, kitaifa na kimataifa.
Muungano
Msaada mzuri na unaofaa unahitajika kwa utunzaji zaidi wa tovuti hizi. Kama suluhisho linalowezekana, Wanajamii wa bandjoun wanapendekeza kuwashirikisha wadau kama wanawake, vijana, NGOs, taasisi za dini na labda hata taasisi za serikali kukuza usimamizi katika maeneo matakatifu kwa njia shirikishi huku zikikubaliana wazi juu ya jukumu la kila mshirika..
Action
Hatua kidogo kwa sasa uliofanywa, isipokuwa kwa ajili ya masomo chache kuongeza uelewa wa watu Bandjoun kwamba maeneo yao takatifu ni hatarini. Banjoun zinahitaji msaada wa kutambua maeneo matakatifu ya asili hatarini muhimu kwa jamii. Wangependa kufanya skilja wazi yao na kuendeleza mkakati sahihi kwa ajili ya usimamizi wao endelevu.
Sera na sheria
maeneo matakatifu ya asili katika eneo hili kwa sasa si kutambuliwa kisheria. Kwa ujumla usimamizi wa misitu ni wajibu wa Wizara ya Misitu na Wanyamapori kulingana Cameroon masanamu kisheria.
Kama matokeo ya utafiti wa kijamii, kuongezeka kwa ufahamu wa watu Bandjoun ni mafanikio muhimu hivyo mbali. Ni maoni sana uliofanyika kuwa ushiriki wa serikali katika usimamizi wa maeneo takatifu ya asili inaweza sasa ya hatari na kuzalisha migogoro. Maafisa wa serikali ni watuhumiwa kutaka rasilimali mwafaka, wanaotaka kudhoofisha nguvu ya wazee. Wanachama wa jamii zinaonyesha kuongeza uelewa wa umma, ramani na kuweka mipaka ya maeneo takatifu, kuboresha maarifa, Wadau wanaofanya kazi pamoja na kutumia nguvu ya serikali wanaweza kuwa suluhisho nzuri ya kumaliza hali kuwa mbaya.
- Kamga-Kamdem S L., (2010) Imani za Ancestral na Uhifadhi. The case of sacred natural sites in Banjoun, magharibi mwa Cameroon, katika Verschuuren, B., Wild R., McNeeley, J. na Oviedo., G. (Eds.) Takatifu za Lugha, Kuhifadhi Nature na Utamaduni, Ardhi Scan, London,.pp. 119-128.
