У цій статті ми хотіли б запросити вас мислити творчо і критично про роль науки і розширенням тих, збереження і вироблення політики по відношенню до священних природних об'єктів. Зокрема, ми запрошуємо вас розглянути, що означають, що священних природних об'єктів тримати в очах своїх зберігачів та громад (для прикладу такої точки зору, см. Заява зберігачів священних природних об'єктів і територій, 2008).
У своїй роботі, священних природних Ініціатива сайтів (SNSI) опори зберігачів та їх громад для захисту, збереження і відродження священних природних об'єктів. Беручи ендогенного підходу на місцях, SNSI підтримує зберігачів у визначенні та створенні на їх власні бачення, сили і ресурси, а потім допомагає їм відповідати цьому з відповідними зовнішніми ресурсами і відносинами. SNSI також допомагає у створенні зберігача голос був почутий у міжнародних заходів щодо збереження та виробленні політики арені. Це неоціненне значення, що прихильники священних природних об'єктів та їх хранителі працюють разом, обмін досвідом і мати доступ до новітніх знань та матеріали.
Нараду для обговорення досліджень і протоколи для збереження священних гаях Tanchara спільноти на північному заході Гани. Центр знань корінних народів та організаційного розвитку в Гані надає підтримку довгострокового наукового співтовариства, що призвело до спільноти протоколу. Процес, який вимагає співтовариства по створенню угод і працювати з декількома зовнішніми НВО – таких як священних природних Ініціатива сайтів – і призвела до мораторію на видобуток золота і План дій щодо збереження їх священні гаї. Джерело: Daniel Banuoku Faalubelange.
Працюючи безпосередньо з хранителями священних природних об'єктів – таких як корінні народи і релігійних груп – негайно стикаєшся з різними способами пізнання і сприйняття світу. Ці різноманітні світогляду є що запропонувати в галузі управління, науки та управління в цілому, але особливо важливі для виживання і збереження найбільш священних природних об'єктів. Хоча міжнародні організації все частіше визнають, що зберігачі та їх громади можуть бути ефективними розпорядниками біологічного та культурного розмаїття, є ще довгий шлях для визнання священні природні самі сайти. Те ж саме справедливо для відносно внутрішньої, людина, культурні та релігійні права своїх зберігачів.
Як же ми можемо підвищити якість розпізнавання і повагу до важливості священних природних об'єктів, в тому числі значимі відносини, що їх зберігачів та громад склалися з цих сайтів, часто протягом багатьох поколінь?
Працюючи спільно з SSIREN і SANASI (Всесвітня база даних про священних природних об'єктів) дав нам можливість для обміну ідеями і поліпшити наші власні відповіді на це питання, і це все більше відображення в тому, як ми організуємо нашу роботу і відносини. Ми визнаємо, що багато чого з цього зводиться до підтримки поточного процесу консультацій із зберігачами та експерти, а також застосування правильної етики, керівні принципи і безкоштовні попереднього і усвідомленої згоди (FPIC) протоколи, де, що потрібно. Беручи до уваги етики в галузі науки може бути особливо складним через різних думок про те, що являє собою ефективна наука і як воно має бути здійснено.
У нашій співпраці з SANASI Ми натрапили через це цитата взята зі статті про Mijikenda Kayas (священні ліси на узбережжі Кенії) by Kaingu Kalume Tinga, Вчений менеджер громадської організації (Калума Ting, 2004):
Конструктивне дослідження було законсервовано через традиційних хранителів вкрай консервативні, а також через дослідників відсутність відкритості щодо цілей і завдань, праві, зобов'язання і вигоди науково-дослідних проектів в товариство. Інформатори таким чином утримувати цінну інформацію в якості забезпечення за вчених; Вони також, як правило, побоюються дослідники з поза їх спільноти. Нарешті, після досліджень, приймаючі громади не отримують зворотного зв'язку від результатів - результати або занадто наукові для споживання приймаючих громадах або у них немає доступу до інформації.
Ця цитата дає чіткий сигнал – Вартові може вітати науки, Особливо, коли вони бачать що у них є в ньому участь, може контролювати процес і подивитися, що результати можуть сприяти подальшому їх причини. Однак, Є також ті, хто має негативний досвід, стали скептично або вважаємо, що інші, зовнішні способи пізнання таких, як наука є менше роль у зв'язку з їх священними природними об'єктами. Прикладом останнього може бути знайдений в Заява про африканського звичаєвого права на охорону священних місць (2012).
Попередня платформа, на протоколи і керівництва, які ви можете знайти в підходах і методах розділі.
Оба-Шляхи управління з Австралії (Yunupingu і Мюллера 2009), і двооким Бачачи в Канаді (Бартлетт та ін. 2012) представляють потужних переживань і виразів об'єднання західної і корінних науки, вірування і практики в взаємної поваги і потужний підхід до способів пізнання. Ці приклади натякають до моделі, в якій дослідники попросили відкриту позицію в розвитку досліджень; питання, дизайн, збір даних, аналізу та спільного використання результатів здійснюються в участі та міждисциплінарної основі.
Хоча це правда, що більшість університетів і дослідницьких інститутів в даний час мають етичного кодексу поведінки для досліджень, де вони були спеціально розроблені, щоб включити всі пов'язані з чутливістю священних природних об'єктів. Кодекс етики Міжнародного товариства Ethnobiolgy (ISE, 2006) є, ймовірно, найбільш повне керівництво виклику загального принципу "усвідомленість" в дослідження і викладу процесів анкету, Попереднього і усвідомленої згоди (FPIC), і було б гідно більшого поступу.
Спільнота практики для ознайомлення з досвідом один одного і поліпшення інструментів, methods and approaches available could be extremely valuable to the conservation of sacred natural sites. We would therefore like to invite researchers, practitioners and custodians to share their experiences and opinions. Для тих з вас, зацікавлених, we would also recommend taking a closer look at the guidance, protocols and codes of ethics that are available in your field to see if they are cognizant of the views held by custodians. We aim to collect and collate your views and consolidate them into a document that we can then return to you for discussion and revision. With sufficient support, Довгострокова мета може полягати в розробці "кодексу поведінки" для дослідників і фахівців з охорони природи, які працюють на священних природних об'єктів. Навіть раніше, і залежно від вашого ентузіазму та відповіді, ми плануємо розвивати Топ 10 Керівні принципи для дослідників і фахівців з охорони природи, яку ми пропонуємо, щоб представити в наступному номері SSIREN.
Ми вдячні за ваш внесок, а також вдячний за будь-які посилання і матеріали, які ви думаєте, ми повинні поділитися з іншими через платформу з методів і підходам, які ми будуємо в якості ресурсу для всіх. Будь ласка, зв'яжіться з нами за info@sacrednaturalsites.org і, для тих, хто хотів би отримати більш детальну довідкову почуття, не соромтеся скачати Введення Глава збереженню священних природних об'єктів.
Посилання
Бартлетт, C., Маршалл, М., Маршалл, А., 2012. Двооким Бачачи та інші уроки, витягнуті у співпраці- навчання подорож об'єднання корінних і основних знань і способів пізнання. Журнал екологічних досліджень і наук 2(4): 331-340.
Міжнародне товариство етнобіологія (ISE), 2006. Міжнародне товариство етнобіологія Кодекс етики (з 2008 доповнення). HTTP://ethnobiology.net / код-з-етика /
Калума Ting, К., 2004. Подання та інтерпретації ритуалу сайтів: the Mijikenda Kaya. Міжнародний музей 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Мюллер, С., 2009. Море Dhimurru Країнні Планування подорожі: можливості та проблеми задоволення Йолнгу прагнення до моря управління країною в Північній Території, Австралія. Австралійський журнал з управління навколишнім середовищем 16: 158-167.
