Сайт На південній стороні Святих пагорбів провінції Юньнань розташована автономна префектура Сішуанбаньна Дай, визнаний заповідником людини та біосфери ЮНЕСКО. Хоча охоплює менше ніж 0.2 відсотків загальної території Китаю, він містить близько 20 відсоток країн, зареєстрованих видів, що робить його найбагатшою територією на біорізноманіття в країні. Тут також мешкають тринадцять етнічних груп Юньнані, живуть переважно в тропічних і субтропічних районах материка. В останні роки, створені резерви протистояння загрозам економічного та демографічного зростання.
Загрози В останній 50 років, 90 відсотків від 750 Ліси Святої Гори були знищені або деградовані. Однією з причин цих втрат є те, що швидкий економічний розвиток і збільшення населення спричинили величезний тиск на землекористування, в результаті чого ці ліси замінюються переважно каучуковими плантаціями. На додаток, політика управління лісовими землями змінилася на управління громадою (1980х) на індивідуальне управління (2000х), що створило можливість для селян здавати свої окремі лісові землі іншим особам.
Якщо зрубати всі дерева, у вас є лише кора; якщо знищити ліс, ти руйнуєш свою дорогу в майбутнє - Dai Folksong з провінції Юньнань, Китай (Ван 1988)
Вотивні жертви, зроблені в лісі Святої Гори. (Джерело: Пей Шенджі)Хранителі З о 35% населення Сішуанбаньни, даї є найчисельнішою етнічною групою префектури. Вони залежать від місцевих лісів для харчових добавок і водопостачання. Вірять, що на Святих горах якісь священні ліси (Нонг) є резиденцією богів. Рослини і тварини, що населяють ці ліси, є їхніми супутниками, разом з духами померлих предків, які переселяються в ці ліси після їх смерті. Насильство або занепокоєння рослин і тварин у цих лісах каратиметься Богами та суворо заборонено в деяких громадах. Приблизно до 50 років тому, ці ліси були захищені традиційними установами на чолі з духовним головою (суп) місцевого села. Даї спочатку дотримувалися анімістичних традицій, яка була сильно пов’язана зі світом природи, і мав філософію, орієнтовану на ліс. У сприйнятті Дай взаємозв'язок між людьми та їхнім фізичним середовищем складається з п'яти основних елементів: ліс, води, землі, їжі та людства. Вони вірять, що ліс – це колиска людини. Вода йде з лісів, земля живиться водою, а їжа приходить із землі. Таким чином, ліси, зрештою, підтримують людське життя, і ці ліси є єдиним цілим із надприродним царством.
Коаліція Менеджери заповідників та місцеві сільські опікуни спільно управляють заповідниками, використовуючи підходи до управління за участю. Правила громади щодо священного лісу та традиційних звичаїв і культових заходів організовуються та впроваджуються відповідно до інтересів селян.
Збереження коштів Де вони пережили тиск сучасності, Священні природні місця добре вкорінені в місцевих культурах і традиційних системах вірувань. Вирубка дерев карається штрафом у розмірі доларів США 20-40 за дерево. У більших масштабах, заповідники, буферні зони та біокоридори є основною стратегією збереження біорізноманіття в Юньнані. Охоронці святинь природи продовжують виступати за включення їхньої ділянки до мережі охоронюваних законом біологічних об’єктів.
Зір У майбутньому, Святі пагорби можуть бути знову сакралізовані шляхом відновлення деградованих священних лісів. Рекомендується, щоб вони були включені в лісові коридори між заповідними територіями в Сішуанбаньна. Існує потреба в політичній підтримці для визнання соціальної та природоохоронної цінності священних лісів. Це допоможе встановити захисні правила, як це було зроблено раніше в провінції Гуандун. У подальшому розвитку цього регіону, використання традиційних знань може суттєво сприяти екологічному врядуванню.
Дія Незважаючи на драматичну втрату священних лісів у Сішуанбаньна, відродилася традиційна культура, і продовжується в решті лісів. Церемонії поклоніння проводяться в серпні та листопаді кожного року, і в них беруть участь усі члени села, пропозиції їжі, виготовляють курей і свиней. На додаток, корінні місцеві жителі, а також зовнішні прихильники виступали за створення природних заповідників у цьому районі.
Політики і права Священні природні місця не визнаються законом. Якщо щось, зміни законодавства сприяли їх деградації протягом останніх десятиліть. Однак у них часто мешкає ряд охоронюваних видів, існує потенціал для визнання їх гарячими точками біорізноманіття. Це дійсно відбувається.
Результати Згідно з опитуваннями людей у чотирьох селах заповідника, випадків вирубки дерев немає, У минулому, як відомо, у священній лісовій зоні відбувалося полювання або надмірна видобуток 20 років. Це свідчить про те, що участь громади в управлінні священним лісом у заповіднику є ефективною та успішною. Створення певних заповідників стало важливим кроком до збереження священного природного місця в Юньніні, але додатковий захист залишається бажаним.
- Shengji, P., (2010) Дорога в майбутнє? Біокультурного Значення Святій горі лісу провінції Юньнань, Китай, У Verschuuren, Дикий, McNeely, Ов'єдо (2010) Священних природних об'єктів: Збереження природи і культури, Земля Scan, Лондон.
- Пей С.Дж., 2006: Біорізноманіття в священних лісах біосферного заповідника Сішуанбаньна, Китай, Опубліковано в «ЮНЕСКО 2006 (Лі і Шааф). Матеріали Токійського симпозіуму: Збереження культурної та біологічного розмаїття, Роль священних природних об'єктів і культурних ландшафтів, ЮНЕСКО, Париж.
- Пей С.Дж. 1993: Управління біологічним різноманіттям у храмових дворах і Святих пагорбах: Традиційні практики спільноти Xishuangbannan Dai, Південно-Західний Китай, в Гамільтоні, Л.С. (редактор) Етика, Релігія та біорізноманіття,, Преса «Білий кінь».. Кембридж Великобританія.
- Центр біорізноманіття та знань корінних народів (CBIK) на www.cbik.org
- Zeng, L. (2012) Культурна трансформація та екологічна стійкість серед людей дай у Сішуанбаньна, доступний з: www.sustainablechina.info
