Священних природних об'єктів Кхам, Тибетського автономного району, Китай

A. Наша Даба (Шаман) Luoshi на участь в екологічній освіті і topocosmic посередництво. Topocosmic посередництва необхідно, коли хтось не-свідомо знищує життя (дерева, рослин або тварин) або заважає або дратує місцеве божество юл-LHA. Шаман запропонує іншій формі реституції відновити гармонію, яка може включати в себе посадку дерев. (Фото: J. Studley, Квітень 2004)

    Кхам є однією з найбільш характерних біологічних регіонів на Землі. Він знаходиться між Цинхай-Тибетського нагір'я і в китайських провінціях Сичуань і Юньнань, включає частина з трьох регіонів «Культурна Тибету. Хранителі біо-культурного розмаїття в Кхам виділити три традиції священного природних об'єктів, або ритуально захисту корпусу. Два з них тибетського буддизму і включають в себе гори Gnas ри і долини SBAS юл. Третя традиція характеризується "гора культів добуддийской анімістичних, які захищають Г-р корпусів, які втілені або numinised на божественністьюл-LHA з людської особистості. The юл-LHA володіє біофізичних ресурсів і корпус характеризується збереженням явного природи. Таке священне природних об'єктів можуть бути незареєстровані лісу, ритуальні піраміди ла btsas, різних басейнах вода ри rgya Klung серед іншого,.

    Хранителі
    Шамани Кхам і священики часто обізнані про дерева, рослин і тварин і грає важливу роль в екологічному оповідання і topocosmic посередництво. Релігійних парадигм, що складають життя корінних народів на основі поваги до джерел духовного життя, їжа, одягом і житлом, що природа дає. Це вселяє почуття подяки до духовної сили в створенні і природа. Ритуальний календар грунтується на природних явищах, таких як перелітні птахи, цвітіння певних рослин або рух планет. Там, здається, сильні традиції природний догляд ресурсів серед національних меншин, які також закріплені в їх унікальних мов.
    Статус
    Анімістичних і шаманські священних природних об'єктів перебувають під загрозою зникнення.

    Тибетських буддійських священних природних об'єктів перебувають під загрозою.

    Загрози
    Анімістичних і шаманські сайтів перебувають під загрозою зникнення і тибетських буддійських сайтах все частіше погрожують зовнішні впливи, такі як реєстрація і переселення китайців. Ці дії призвели до зміни клімату, ерозія і сніг катастроф, а також зниження різноманітності флори і фауни та вплив на виживання культур корінних народів. Проблеми завоювати включають:
    • Помилкові економічної теорії зосереджені на матеріалістичних цінностей і культурних елітарності західної науки в результаті чого у вузькому задуманий планування і політика,
    • Культурна асиміляція і sedentisation кочівників змусили новий рух корпусу (e.g. огорожу історичної пасовища),
    • Призначення програми розвитку яких не звертає уваги на нерівність в співвідношенні сил,
    • Сплав "анімістичний" і "Тибетського буддизму" Досвід священного місця і простору.
    Зір
    Для забезпечення священних природних об'єктів і біологічних культурного розмаїття шляхом створення Кхам "культурні відображення" доповнено зайнятості "знання брокерів".

    Збереження коштів
    Культурна відображення (або участі ГІС) спрямований на зміцнення біо-культурного розмаїття, використовуючи широкий спектр дослідницьких технік та інструментів "карта" різних народів матеріальних і нематеріальних культурних цінностей і прагнень в місцеві краєвиди. Пріоритет повинен бути відданий для картування печаткою або захист Г-rgya територій, пов'язаних з юл-LHA. Знання брокери, необхідних для досягнення синергії між місцевими землі догляд звичаї і вірування, і ті держави та інших зацікавлених сторін. . Знання брокерів підвищення добробуту корінних народів та їх біо-культурного розмаїття шляхом залучення декількох світогляду і парадигми разом навколо проблем і сподівань корінних "клієнтів". Успіх цієї діяльності залежить від політичної волі держави.

    Анімістичних піраміда Ла-btsas на Kuluke зазвичай використовується для честі територіальних духів юл-LHA і знаходиться в межах ритуально захищений корпус Г-rgya. Вона покрита молитовних прапорців зображують коней вітер rlung-ДТП. Вітер кінь алегорія бла або душею і символом благополуччя. (Фото: J. Studley, 2002)

    Політики і права
    Захист священних природних об'єктів на основі тибетського духовного еко-етики і недоліки правового, державного або міжнародного статусу або визнання. У той час як тибетські буддійські режимів досвід (і священній землі) насолодитися прийняття, держава, під егідою буддизму, анімістичних режиму (і священній землі) грунтуються на зневажав забобонні традиції і надалі небезпеки. У тих випадках,, священні місця є домом рідкісних птахів, в тому числі, Китайський Grouse Hazel і Golden Eagle, які підпадають під перший клас державної охорони та інших, які підпадають під другу державну захист класу.

    Коаліція
    В даний час немає формальної коаліції для захисту природних священних місць Кхам, але є інтерес з боку приватних осіб і організацій в розвиток культурних відображення. Conservation International ініціювала "Тибетських священних землях" проект. Вони визначили 130 млн. га, в Тибеті і культурних 2000 сайтів в префектурі Ганьцзи які є або анімістичних або тибетських буддійських священних землях.

    Дія
    Кілька приватних осіб і організацій проявили інтерес до культурних пілотного проекту зіставлення для виявлення і кількісної оцінки ступеня геопросторових священних земель і виявити корінні знання, необхідні для їх біо-культурної стійкості. Цей проект стане зразком для наслідування і може бути повторений через Кхам і Тибету. На сьогоднішній день когнітивних досліджень (Studley 2005, 2010) серед населення Східної Кхам визначено загальні тенденції та закономірності Землі догляду та цінностей лісів, які є досить схожими, щоб гарантувати збереження особливого підходу. Це має бути збільшено на локально керовані "культурні відображення" проекту та розгортання "знання брокерів".

    Результати
    Ряд організацій та приватних осіб були активні в регіоні, серед яких Yajiang округу лісового бюро, а Conservation International на підтримку монастиря Phag Mo Gling які завдяки ефективного захисту дикої природи, був удостоєний премії екології збереження Ганзі тибетської префектурі 2005. Відображення земля-санітарної допомоги та цінності лісів в Кхам надав платформу для (серед іншого,):
    • Розуміння екологічних сприйняття конкретних місцевих громад без збитку для місцевих соціальних і культурних систем, гендерних відносин або благополуччю,
    • Визначити чіткі географічні райони, в яких ліси значення досить близькі, щоб гарантувати збереження особливого підходу,
    • Визначити, де зміни в земле-санітарної допомоги і ліси значення збігаються зі змінами в основних біофізичних та економічних явищ (e.g. ринкової економіки).

    "Якщо ми дбаємо про місцеві лісів і тварин дзе бо [Назва місцеве божество захисник] будуть щасливі і благослови нас і нашого співтовариства. Якщо не, Він не розгнівався, і наш урожай не вдасться, наш худобу помре, і ми будемо страждати".
    - Анімістичних фермер Khampa від Honsa.

    "Під час Культурної революції (1966 - 1976) ліс храми були зруйновані, а місцеві священики і шамани піддавалися переслідуванням. Пізніше, У 1970-х і 1980-х років було ясно лісу зрубаних на державні квоти, і ми втратили почуття відповідальності за лісом"
    - Pumi старший з Lugu.

    "Якщо ми дбаємо про місцеві лісів і тварин, він забезпечить ідеальне місце, щоб "віддати данину поваги Будді"".
    - Тибетського буддизму Khampa жінку від Honsa.

    Ресурси:
    «Усі сайти