"由精神原則的啟發和運用傳統生態知識, 修道院社區開發的獨特的自然資源的管理模式, 造成美麗, 和諧多樣的景觀了幾百年。" - Mallarach等. 2016
網站
雖然不是所有的寺院的土地必然是聖域, 所有的人都在他們神聖的地方, 其中的許多都是自然聖地，而其他包含建造或男子身材聖地它們還重視他們自然環境的質量. 歐洲和中東地區的一起關於房子 5000 擁有超過基督教修道院社區 80.000 尼姑與和尚. 他們是歐洲最古老的自組織宗教團體，因為它們非常的成立，都支持性質. 許多寺院被迫制定自我維持生存技巧, 如果只是要經得起時間的摧殘自己偏僻的地方. 聖安東尼, 例如, 成立於 356 AD對Al-Qalzam山附近的Al Zaafarana在埃及, 自產的蔬菜和麵包. 公噸. 通過Athos和邁泰奧拉是類似的做法，可以在整個區域的只是幾個例子. 這些網站目前正在現代化, 使他們的做法更有效.
威脅
對宗教組織的歷史禁令已經對寺院造成嚴重衝擊, 包括他們的花園. 傳統孕育蔬菜被毀，修道院花園的重要組成部分剝離. 這些事件幸好暫停一個多世紀前, 當修道院社區寬容返回. 那時候, 花園面臨不同的威脅, 即減少寺院活動. 與照顧者的減少量, 保持土地的高生態價值成為過於費力. 許多寺院的社區仍然遭受下跌, 但其他人正在經歷一個復興. 在某些情況下, 然而, 活動的口音奠定更比它曾經導致整體護理少當地植物群落和自然智力工作.
"寺院社區適應和克服環境和經濟危機的經驗是有關參與保護，生物多樣性豐富地區的管理者和決策者, 特別是在區域，其中受保護的景觀方法可能更有效。" - Mallarach等. 2016
視覺
一些最高精神當局正在表明決心大自然的修道院社區養護. 教皇本尼迪塔斯十六發明“生態轉換”的概念, 指的是迫切需要徹底改變生活方式，以減少消費習慣, 而是更注重創造作為神聖的圖像. 精神原則，如清醒配合非常好，生態系統改善措施, 因為他們減少消費的影響和增加可用時間來愛護環境.
行動
修道院社區留在環保實踐發展的前沿，如有機農業, 畜牧業, 植物園和可再生能源. 本篤社區繼續服用的管理措施，以提高當地的森林和其他生態系統. 一些社區內推廣和天主教境外看法和經驗, 通過各種各樣的傳統和現代化的通訊工具.
政策和法律
在第六世紀, 聖本篤設置可持續土地管理的一個例子，宣稱社區的土地必須是至少在出發時同等肥力當社區到來. 該指引已自從跟隨. 幾乎 50 寺院在世界遺產的聯合國教科文組織列為當前提到的. 大多數包括他們在歷史上所管理的土地, 這是一般非常豐富的自然遺產和生物多樣性價值. 因此，他們有可能被歸類為混合世界遺產.
"在許多國家, 現代保護區已經建立在現有或以前的寺院土地的地點, 從而產生積極的協同作用，還兼有保護和為寺院的社區新的挑戰。" - Mallarach等. 2016
生態學與生物多樣性
寺院的土地往往具有較高的生態質量比周邊景觀. 寺院的土地涵蓋了廣泛的風景和各種沿線生態梯度陣列由低到高海拔地區, 濕幹和極冷到極熱. 它們包括西伯利亞泰加林, 高山和其他山區環境以及沿海濕地和沙漠. 僧侶遍布用來繁殖寺院特定蔬菜品種和維護植物園與各種各樣的有用和藥用植物的大陸. 不幸的是許多是法國大革命和十九世紀之間被破壞.
"寺院社區在養護管理與連續書面記錄的最古老的自組織社區之一. 大多數基督教修道院保守的土地，應考慮社區保護區通常第五類 - 保護景觀。" - Mallarach等. 2016
保管人
許多天主教修道院社區超過老一千年. 主要原則包括：穩定, 學科, 孤獨, 清醒和美容. 僧侶們努力降低物質需求, 定向於精神的好處，而不是. 物業共用. 寺院的僧尼看到大自然的神的形象, 一位老師, 和他們努力兌現它是這樣. 他們通過維護土地和提高他們的素質做到這一點, 從而優雅地將它們傳遞給後代. 兩個主要的生活方式可以區分: 社區 (或cenobitic) 生活, 和孤立 (隱逸) 生活. 儘管社區開展廣泛的性質的做法陣列, 據說隱士“生活宇宙的體驗與自然”. 史料記載算誰餵獅子聖和尚的故事, 熊, 狼和毒蛇, 享受他們的公司作為朋友.
聯盟
儘管可以有不同的看法, 通過他們的共同信仰天主教修道院可以被看作是一個單一的聯盟. 寺院comities通過其層次結構的約束，並表現出橫向協作的例子不勝枚舉, 也是在自然保護. 也許正是因此，更有趣的是，也有非天主教團體合作的例子還有. 例如, 歐洲僧侶可持續的景觀管理與佛教界在主題的宗教間相遇交換有價值的知識 "修道與環境" 在堪薩斯州, 美國. 許多寺院的土地都是時下掛牌保護景觀. 這表明，一些國家的政府與寺院當局攜手合作, 儘管大多數寺院社區不得加入政府手續. 與自然聖地專, 有蒙特塞拉特的本篤會共同體走向的提洛倡議的第一車間的歡迎態度的有趣的例子, 這導致了與世界自然保護聯盟修道院的第一個聯合出版.
保護工具
共, 這些修道院社區揮舞的自然保護工具豐富多樣. 它們可以概括為自然療法, 精細有機農產品, 能源生產和環保意識的現代和傳統的通訊工具 (儘管後者的人通常是針對獨家觀眾). 方法和活動包括可持續林業和藥用花園恢復. 有機產品的例子是奶酪, 啤酒, 紅酒, 草藥香. 能量主要產hydroelectrically和通過熱電和太陽能電池板. 通訊工具包括專題討論會, 解說中心和導遊的DVD和網站.
結果
有意或無意的, 許多寺院的土地早已被經常管理保護區沒有國家或國際公認的保護區標誌. 大部分的老年人和大寺院的土地現在也被國家法保護. 專家能分辨這在歷史上一直由其他景觀本篤會修士主要是由於提高了生物多樣性處理的天然地區今天仍然. 在另一些情況下, 後中世紀受損後自然聖地已被追回. 現代寺院擁有豐富和動態的各種經驗和知識記錄在一個非常廣泛的可持續的做法, 植根於悠久的傳統通過使用新獲得的工具，不斷增強.
- Mallarach, 研究, Corcó, 研究, ＆Papayannis, ţ. (2016). 基督教修道院土地為保護景觀和社區保護區: 概述. PARKS, 國際期刊保護區和保護的, 22(1), 63-78.
- Mallarach, JM. 和Papayannis, ţ. (2006) 保護區與靈性. 在提洛倡議的第一個研討會論文集 - 蒙特塞拉特. PAM出版物. 蒙特塞拉特.
- Mallarach, J.P. (2010) 修道院社區和自然保護: 在歐洲和中東地區的積極趨勢和最佳實踐概述. 而: JP Mallarach, Papayannis T和Väisänenř. 聖域在歐洲的多樣性. 稻荷/ Aanaar - 提洛該倡議的第三次研討會論文集.
- www.urbandharma.org
