"通过精神原则的启发和运用传统生态知识, 寺院的社区开发的独特的自然资源管理模式, 造成美丽, 和谐和不同的自然景观，许多世纪。" - Mallarach等. 2016
网站
虽然不是所有的寺院的土地必然是圣域, 所有的人都在他们神圣的地方, 其中的许多都是自然圣地，而另一些含有建造或男子身材圣地这些额外重视他们的自然环境的质量. 欧洲和中东在一起的房子约 5000 超过基督教修道院社区 80.000 尼姑与和尚. 他们是欧洲最古老的自组织宗教团体，因为他们非常的成立，已经支持本质. 许多这些寺院被迫开发自我维持生存技巧, 如果只是要经得起时间的摧残他们的偏僻的地方. 圣安东尼, 例如, 成立于 356 AD对Al-Qalzam山靠近Al Zaafarana埃及, 生产自己的蔬菜和面包. 公吨. 通过Athos和迈泰奥拉是类似的做法，可以在整个区域的只是几个例子. 这些网站目前现代化, 使他们的做法更有效.
威胁
对宗教组织的历史禁令已对寺庙造成严重冲击, 包括他们的花园. 传统孕育蔬菜被毁的寺院园林的重要组成部分剥离. 这些事件好在暂停了一个多世纪前, 当寺院的社区宽容返回. 那时候, 花园面临不同的威胁, 即减少寺院活动. 随着照顾者的减少量, 保持土地的生态价值高成为过于费力. 一些寺院的社区仍然遭受下跌, 但其他人正在经历一个复兴. 在某些情况下，, 然而, 活动的口音奠定更上比以前导致整体护理少当地植物群落和自然智力工作.
"寺院的社区在适应和克服环境和经济危机的经验是相关参与保护，生物多样性丰富地区的管理者和决策者, 特别是在区域，其中风景保护区的做法可能更有效。" - Mallarach等. 2016
视力
一些最高精神当局正在展示的承诺，自然在寺院的社区保护. 教皇本尼迪塔斯十六发明“生态转换”的概念, 指的是一个迫切需要彻底改变生活方式，以减少消费习惯, 而是更注重创造作为神圣的图像. 精神的原则，例如清醒配合非常好，生态系统改善措施, 因为他们减少消费的影响和增加可用时间，爱护环境.
行动
寺院的社区留在环保实践发展的前沿，如有机农业, 畜牧业, 植物园和可再生能源. 本尼迪克特的社区继续服用管理措施，以提高当地森林和其他生态系统. 一些社区内推广和天主教境外意见和经验, 通过各种各样的传统和现代化的通讯工具.
政策和法律
在第六世纪, 圣本笃设定可持续土地管理的一个例子，宣称社区的土地必须是至少在出发时等于生育的当社区到来. 该指南已自从跟随. 几乎 50 寺院在世界遗产的联合国教科文组织列为当前提到的. 大多数包括他们在历史上管理的土地, 它们通常非常丰富的自然遗产和生物多样性价值. 因此，他们有可能被归类为混合型世界遗产.
"在很多国家, 现代保护区已经建立在现有或以前的寺院土地的部位, 从而产生积极的协同作用，还兼有保护和对寺院的社区新的挑战。" - Mallarach等. 2016
生态学与生物多样性
寺院的土地往往具有较高的生态质量比周边景观. 寺院的土地包含广泛的风景和沿着各种梯度生态系统的阵列从低到高海拔, 湿到干和极冷到极热. 它们包括西伯利亚泰加林, 高山和其他山区环境以及沿海湿地和沙漠. 僧侣各地用来繁殖寺院特定蔬菜品种，并保持植物园与各种各样的有用和药用植物的大陆. 不幸的是很多的这些被法国大革命和十九世纪之间被破坏.
"寺院社区在养护管理与连续书面记录的最古老的自组织的社区之一. 大多数基督教修道院保守的土地，应考虑社区保护区通常第五类 - 保护景观。" - Mallarach等. 2016
保管人
许多天主教修道院社区超过老一千年. 主要原则包括稳定性, 学科, 孤独, 清醒和美容. 僧侣们努力降低物质需求, 在定向精神利益，而不是. 物业共用. 寺院的僧尼看到大自然的神圣的图像, 一名老师, 他们努力兑现它是这样. 他们通过保护土地和提高他们的素质做到这一点, 以优雅地将它们传递给后代. 两个主要的生活方式，可以区分: 社区 (或cenobitic) 生活, 和孤立 (隐逸) 生活. 尽管社区开展广泛的性质友好的做法阵列, 据说隐士“生活宇宙的体验与自然”. 史料记载算谁喂狮子的圣和尚的故事, 熊, 狼和毒蛇, 享受他们的公司作为朋友.
联盟
尽管可以有不同的看法, 通过他们的共同信仰天主教修道院可以被看作是一个联盟. 寺院comities通过它们的分层结构结合，并证明横向协作的许多例子, 也是在自然保护. 也许正是因此，更有趣的是，有非天主教团体合作的例子，以及. 例如, 欧洲僧侣可持续的景观管理与佛教界在为主题的宗教间相遇交换有价值的知识 "修道和环境" 在堪萨斯州, 美国. 许多寺院的土地现今挂牌保护景观. 这表明，一些国家的政府与寺院当局携手合作, 尽管大多数寺院的社区都不得加入政府手续. 关于自然圣地专, 有蒙特塞拉特的本笃社区朝提洛倡议的第一车间的欢迎态度的有趣的例子, 这导致了与IUCN修道院的第一个联合出版.
保护工具
共, 这些寺院的社区挥舞的自然保护工具丰富多样. 它们可以概括为自然疗法, 细有机农产品, 能源生产和环保意识的现代和传统的通信工具 (尽管后者的是，通常瞄准独家观众). 方法和活动包括可持续林业和药用花园恢复. 的有机产品的实例是奶酪, 啤酒, 葡萄酒, 草药和香. 能量主要产生水力发电和通过热电和太阳能电池板. 通讯工具包括专题讨论会, 解说中心和导游的DVD和网站.
结果
有意或无意的, 许多寺院的土地早已被经常管理的保护区没有国家或国际公认的保护区标志. 大部分的老年人和大寺院的土地，现在也由国家法律保护. 专家能分辨这在历史上一直由其他景观笃会僧侣主要是由于提高了生物多样性处理的天然地区今天仍然. 在其他一些情况下, 后中世纪损伤后自然圣地已被追回. 现代寺院拥有丰富的和动态的各种经验和知识记录在一个非常广泛的可持续的做法, 植根于悠久的传统通过使用新获得的工具，不断增强.
- Mallarach, 研究, Corcó, 研究, ＆Papayannis, ţ. (2016). 基督教修道院土地为保护景观和社区保护区: 概述. PARKS, 国际期刊保护区和保护的, 22(1), 63-78.
- Mallarach, JM. 和Papayannis, ţ. (2006) 保护区与灵性. 在提洛倡议的第一个研讨会论文集 - 蒙特塞拉特. PAM出版物. 蒙特塞拉特.
- Mallarach, J.P. (2010) 寺院的社区和自然保护: 在欧洲和中东地区的积极趋势和最佳实践概述. 在: JP Mallarach, Papayannis T和RVäisänen. 圣域在欧洲的多样性. 稻荷/ Aanaar - 提洛该倡议的第三次研讨会论文集.
- www.urbandharma.org
