Amb aquest article ens agradaria convidar-te a pensar de manera creativa i críticament sobre el paper de la ciència i, per extensió, les de conservació i elaboració de polítiques en relació amb els llocs naturals sagrats. En particular, us convidem a considerar la importància que els llocs naturals sagrats tenen en els ulls dels seus custodis i comunitats (per a un exemple de tal perspectiva, veure una declaració de Custodis dels Llocs Sagrats Naturals i Territoris, 2008).
En el seu treball, la Iniciativa dels llocs naturals sagrats (SNSI) suports custodis i les seves comunitats per protegir, conservar i revitalitzar els llocs naturals sagrats. Prenent un enfocament endògena a la planta, SNSI recolza custodis en la identificació i la construcció de les seves pròpies visions, fortaleses i recursos i després els ajuda coincideix això amb els recursos i les relacions externes apropiades. SNSI també ajuda en la presa de veus custòdia escoltats en la conservació internacional i l'àmbit de polítiques. Es tracta d'un valor incalculable importància que els partidaris dels llocs naturals sagrats i els seus custodis treballen junts, compartir experiències i tenir accés als últims coneixements i materials.
Una reunió per discutir la investigació i protocols per salvaguardar els boscos sagrats de Tanchara Comunitat al nord-oest de Ghana. El Centre per al Coneixement Indígena i Desenvolupament Organitzacional a Ghana ha vingut donant suport a la investigació comunitària a llarg termini que s'ha traduït en un protocol comunitari. El procés que requereix la comunitat per establir acords i treballar amb diverses organitzacions no governamentals externa – com ara la Iniciativa dels llocs naturals sagrats – i va donar lloc a una moratòria a la mineria d'or i un pla de conservació dels seus boscos sagrats. Font: Daniel Banuoku Faalubelange.
Treballant directament amb els custodis dels llocs naturals sagrats – tals com els pobles indígenes i els grups religiosos – immediatament exposa un a diferents formes de conèixer i veure el món. Aquestes diverses visions del món tenen molt a oferir a la governança, la ciència i la gestió en general, però són especialment crítics per a la supervivència i la conservació dels llocs naturals més sagrats. Tot i que les institucions internacionals estan reconeixent cada vegada més que els custodis i les seves comunitats poden ser administradors eficaces de la diversitat biològica i cultural, encara hi ha un llarg camí per recórrer per al reconeixement dels llocs naturals sagrats propis. El mateix és cert per respectar la intrínseca, humà, drets culturals i religiosos dels seus custodis.
Com podem millorar el reconeixement i el respecte per la importància dels llocs naturals sagrats, incloent les relacions significatives que els seus custodis i les comunitats han desenvolupat amb aquests llocs, sovint durant moltes generacions?
Treballant en conjunt amb SSIREN i SANASI (la base de dades mundial sobre els llocs naturals sagrats) ens ha donat l'oportunitat d'intercanviar idees i millorar les nostres pròpies respostes a aquesta pregunta, i això es reflecteix cada vegada més en la forma en què organitzem el nostre treball i actituds. Som conscients que gran part d'això es redueix a mantenir un procés continu de consulta amb els custodis i els experts, així com l'aplicació de l'ètica adequades, directrius i Consentiment Previ i Informat (CLPI) protocols, on el que es requereix. Tenint en compte l'ètica en el camp de la ciència pot ser especialment difícil a causa de les diferents opinions sobre el que constitueix la bona ciència i com s'ha de practicar.
A la nostra col · laboració amb SANASI ens ensopeguem amb aquesta cita presa d'un article sobre el Kayas Mijikenda (boscos sagrats a la costa de Kenya) by Kaingu Kalume Tinga, un administrador científic d'una organització basada en la comunitat (Kalume Ting, 2004):
Recerca constructiva ha estat inhibida pels custodis tradicionals són extremadament conservadors i també a causa de la falta dels investigadors de l'obertura de les metes i objectius, drets, obligacions i beneficis dels projectes d'investigació a la comunitat. Així informants retenir informació valuosa com a garantia contra els acadèmics; també tendeixen a ser aprensius d'investigadors de fora de la seva comunitat. Finalment, després de la investigació, comunitats d'acollida no reben retroalimentació dels resultats - els resultats són massa científica per al consum de les comunitats d'acollida o que no tenen accés a la informació.
Aquesta cita dóna un missatge clar – Els custodis poden acollir la ciència, especialment quan veuen que tenen un paper en ella, pot controlar el procés i veure que els resultats poden ajudar encara més a la seva causa. No obstant això, també hi ha aquells que tenen experiències negatives, s'han tornat escèptics o creure que altres, formes externes de coneixement com la ciència tenen un paper menys important que desenvolupar en relació amb els seus llocs naturals sagrats. Un exemple d'aquest últim es troba en l'Estat de dret consuetudinari africà comuns per a la protecció de llocs sagrats (2012).
La plataforma preliminar sobre protocols i directrius que vostè pot trobar als Enfocaments i Mètodes.
Gestió de dues-maneres d'Austràlia (Yunupingu i Muller 2009), i dos ulls veure al Canadà (Bartlett i col. 2012) representen poderoses experiències i expressions de la combinació de la ciència occidental i la indígena, creences i pràctiques en un enfocament de respecte mutu i de gran abast de les formes de coneixement. Aquests exemples apunten cap a un model en el qual els investigadors se'ls demana una actitud oberta en el desenvolupament de la investigació; preguntes, disseny, recopilació de dades, anàlisi i difusió dels resultats es duen a terme de forma participativa i interdisciplinària.
Si bé és cert que la majoria de les universitats i instituts de recerca d'avui dia tenen un codi ètic de conducta per a la investigació, aquests no han estat desenvolupats específicament per a incloure totes les sensibilitats relacionades amb els llocs naturals sagrats. El Codi d'Ètica de la Societat Internacional de Ethnobiolgy (ISE, 2006) és probablement la guia més completa la invocació d'un principi general de "atenció plena" en la investigació i la disposició dels processos de forma gratuïta, Previ i informat (CLPI), i seria digne d'una major promoció.
Una comunitat de pràctica per aprendre de les experiències de molestar i la millora de les eines, methods and approaches available could be extremely valuable to the conservation of sacred natural sites. We would therefore like to invite researchers, practitioners and custodians to share their experiences and opinions. Per a aquells de vostès interessats, we would also recommend taking a closer look at the guidance, protocols and codes of ethics that are available in your field to see if they are cognizant of the views held by custodians. We aim to collect and collate your views and consolidate them into a document that we can then return to you for discussion and revision. With sufficient support, un objectiu a llarg termini podria ser el desenvolupament d'un "codi de conducta" per als investigadors i els professionals de la conservació que treballen en els llocs naturals sagrats. Fins i tot abans, i depenent del seu entusiasme i respostes, tenim la intenció de desenvolupar un Top 10 Directrius per a investigadors i professionals de la conservació, que es proposa presentar en un proper número de SSIREN.
Agraïm els seus comentaris i també apreciem els enllaços i materials que creu que hem de compartir amb altres a través de la plataforma sobre mètodes i enfocaments que estem construint com un recurs per a tot el món. Si us plau, poseu-vos en contacte amb nosaltres a info@sacrednaturalsites.org i, per a aquells que vulguin una mica més de tacte fons, no dubtis a descarregar el capítol d'introducció a la salvaguarda dels Llocs Sagrats Naturals.
Referències
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. En veure els dos ulls i altres lliçons apreses en un col- aprenentatge viatge de reunir els coneixements i les formes indígenes i el corrent principal de coneixement. Revista d'Estudis Ambientals i Ciències 2(4): 331-340.
Societat Internacional de Etnobiologia (ISE), 2006. Societat Internacional de Etnobiologia Codi d'Ètica (amb 2008 addicions). http://ethnobiology.net / codi d'ètica /
Kalume Ting, K., 2004. La presentació i interpretació dels llocs rituals: the Mijikenda Kaya. Museu Internacional 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Sigui viatge Territorial d'Dhimurru: oportunitats i desafiaments per satisfer les aspiracions yolngu de gestió al país del mar a Territori del Nord, Austràlia. Australasian Diari de Gestió Ambiental 16: 158-167.
