Aquest és l'article destacat de la Els llocs sagrats d'Investigació Butlletí Butlletí Març 2019 Qüestió.

per Jonathan Liljeblad

La pujada dels Drets Indígenes

Començant en l'última part del segle 20 i continuant en el 21 st , un esforç global es va accelerar a través de diferents vies per reconèixer i abordar el concepte dels drets indígenes. Els pobles indígenes són presents a tot el món i la seva existència és anterior a l'actual sistema mundial d'Estats nacionals. Cada Estat-nació ha seguit el seu propi enfocament cap a les cultures indígenes, variant en graus entre les accions que abasten un espectre que va des de la reconciliació i es donen amb la marginació i l'exterminació. L'autoritat amb la qual els estats-nació s'ocupen d'indígenes
pobles està lligat a una història dels imperis europeus que en el 1648 Pau de Westfàlia va crear un mundial
sistema basat en estats-nació que sostenen la sobirania, en el qual un Estat-nació té el control exclusiu sobre
població total, territori, i recursos dins de les seves fronteres.

La primacia conceptual de la sobirania de l'Estat-nació va servir per eliminar les civilitzacions indígenes de la
ordre global i els subjugat al poder no indígena, primer des de l'administració colonial i després
governs nacionals posteriors. Les últimes dècades, però, ha acollit una sèrie de moviments per erosionar
l'estat de la sobirania de l'Estat-nació. Tal erosió ha arribat tant des de dalt, en el sentit d'una
florent creixement en el nombre d'institucions internacionals i els tractats internacionals que va portar
Estats-nació dins de les normes d'una creixent gamma de règims internacionals que abasten una gran quantitat d'emissió
àrees, i des de baix, en el sentit dels moviments socials no estatals i operar les xarxes socials
transnacional per avançar causes particulars contra els Estats-nació. Entre les àrees temàtiques i les causes
ha estat el tema dels pobles indígenes.

Gran part de l'atenció internacional sobre els pobles indígenes s'ha centrat en la qüestió dels drets indígenes. De particular interès va ser el treball de les Nacions Unides (la) institucions com ara els Drets Humans
consell (HRC), Oficina de l'Alt Comissionat per als Drets Humans (ACNUDH), i el Grup de Treball sobre Poblacions Indígenes (WGIP). Els seus esforços van conduir a la formació del Fòrum Permanent per a les
qüestions indígenes (quan) i l'articulació dels drets indígenes en el dret internacional, tant a través existent
els tractats de drets humans com el Pacte Internacional de Drets Econòmics, social, i Culturals (PIDESC)
o dedicats instruments de drets indígenes, com l'Organització Internacional del Treball (OIT) Convenció
Sobre pobles indígenes i tribals (No. 169) o la Declaració de l'ONU sobre els Drets dels indígenes
pobles (DEGOTEIG). Paral·lelament a aquests amplis esforços mundials ha estat més activitats sobre temes específics, com ara
el sistema del patrimoni mundial, cossos -el l'assessorament Centre Internacional per a l'Estudi de la Preservació
i restauració de béns culturals (ICCROM), Consell Internacional de Monuments i Llocs
(ICOMOS), i la Unió Internacional per a la Conservació de la Naturalesa (UICN)-tenir directrius emeses a
promoure l'existència i l'exercici dels drets indígenes al patrimoni cultural i natural.

Problemes potencials en Drets indígenes

Gran part del treball pels drets indígenes és impulsat per un desig de resoldre els llegats dels danys realitzats en el passat a les civilitzacions indígenes sota el sistema de Westfàlia. Encara lloable, encara és insuficient. Si el propòsit ulterior és una resolució del passat, llavors no és suficient per implementar un sistema basat en els drets. Més enllà dels confins d'un sistema basat en els drets, no és l'espai més gran de les visions del món que abasten perspectives procedents de diferents valors, experiències úniques, i diverses formes de pensar. Tals fenòmens són importants perquè dirigeixen les decisions dels diversos pobles sobre com entenen la vida i el que volen d'ella. En essència, expliquen per què les persones creuen el que creuen i per què fan el que fan. Així, que ofereixen una certa comprensió sobre el propòsit, no només pel que fa a l'aplicació dels drets, sinó a la forma de vida que suposa per protegir els drets.
La feina d'un sistema basat en els drets comporta el risc de conflicte en el qual la part perjudicada reclama un dret
ja sigui per aturar una agressió percebuda d'un altre partit o per forçar algun tipus d'acció de millora de
l'altra part, el que suggereix l'acció amb un tenor de antagonización. El perill de conflicte només promou els llegats perjudicials del passat, que va enfrontar als poders imperials i els governs nacionals i més tard en
relacions antagòniques amb els pobles indígenes. La motivació per resoldre els llegats del passat
requereix a més una tasca per prevenir o mitigar els conflictes en lloc de sostenir o incitar a ella. Com a resultat, cal treballar en nivells més profunds per portar perspectives no indígenes i indígenes junts.

Resolució troballa Major

Hi ha exemples d'aquests tipus de treball que es realitza. Dins de les àrees temàtiques culturals i ambientals, 01:00
multitud d'actors estan treballant per construir relacions entre les perspectives no indígenes i indígenes
per facilitar els sistemes de gestió més llocs que porten un significat cultural i ambiental a nivell local,
nacional, i els nivells internacionals. De particular interès, el sistema del Patrimoni Mundial ha intentat promoure
la implicació dels actors indígenes en la presa de decisions pel que fa a la cultura i el medi ambient
associat amb els pobles indígenes, principis que articulen com ara l'autodeterminació, sense prèvia
consentiment informat (CLPI), i la igualtat de tractament en els sistemes de govern.

Aquí també, però, certa precaució s'ha de tenir en compte. Si es vol que siguin eficaços en la resolució dels llegats del passat, els esforços anteriors han d'operar a fomentar les relacions amb el capital social, és a dir, les relacions rellevants en què la confiança, comunicació, i la familiaritat. Això no vol dir que sempre hi ha consens, sinó més aviat per proporcionar una base per a la recerca de resultats de mutu acord o d'una altra manera, com a mínim, un mitjà per trobar la coexistència pacífica. La construcció de relacions sostenibles requereix d'esforços per integrar diverses perspectives en el discurs, com el foment de les veus indígenes per ser escoltat juntament veus no indígenes i, més important, escoltar les perspectives indígenes que posseeixen un valor proporcional als no indígenes.

Un reflex de la filosofia anterior és el llibre titulat Perspectives indígenes sobre els llocs naturals sagrats: cultura, Governabilitat i la conservació (2019, Routledge, Jonathan Liljeblad i Bas Verschuuren, eds.). La motivació darrere del llibre és facilitar la lliure expressió dels autors indígenes sobre els seus respectius enfocaments cap als llocs naturals sagrats. El sistema del patrimoni mundial ha dut a terme una agenda en els últims anys a favor de la conservació dels llocs naturals sagrats, i els esforços han abastat els llocs naturals sagrats dels pobles indígenes. Gran part del treball publicat, però, en gran part prové dels autors no indígenes, i així condueix als casos dels experts no indígenes que escriuen sobre les cultures indígenes i l'exclusió resultant de veus indígenes de les consideracions de la seva pròpia herència. El tema dels llocs sagrats porta una naturalesa sensible, particularment en situacions en les que és central per cultures indígenes històricament marginats. En l'esperit de la resolució dels llegats del passat i la recerca d'un futur més prometedor, el llibre busca col·locar veus indígenes juntament amb el treball no indígena en els llocs sagrats naturals existents i amb això enriquir consideracions dins d'aquesta àrea de la conservació. Els autors animen a altres esforços que persegueixen objectius similars i discussions de benvinguda en formes de fer-ho.