市販 10HTワールド荒野大会 に関連する多くの問題についての重要な議論を見ている 神聖な自然遺産と先住民コミュニティ. 聖なる自然遺産イニシアティブは登山道に精神的な風景のためだけでなく、世界的なネットワークのための保全戦略神聖な自然遺産の重要性を提示. SNSIのアドバイザーの一, Oxlajuj Ajpop氏のためのマヤの精神的指導者とコーディネーター. フェリペゴメス, プレゼンテーションを配信し、に参加 先住民土地と海フォーラム. 2が際立っていたそのうちのいくつかの重要な問題が検討された形で、. 最初の問題は、世界の神聖な自然遺産を置く無責任採掘産業を停止する方法に焦点を当てた, 第二の問題は、異なる世界観の範囲にから見た荒野の概念を探求しながら、リスクのある地域や世界遺産を保護された.
以前にワイルドで 9 保護地域内の聖なる自然遺産で、この決議は採択された 2009 (ライブラリを参照してください). 今年は二つの追加の解像度は、野生で提案された 10 (このニュース記事のリンクをたどる).
荒野の保全は明らかに聖なる自然遺産の保護と活性化と交差し、脅威は採掘産業によってそれらに提起. ガイア財団とTILCEPAによる広範なグループリードの一部として聖なる自然遺産イニシアティブは2つの解像度の開発をサポート. 両方の解像度を使用すると、に楽しめます コメントや「サインオンし ". 市販 第1の解像度 神聖な自然のサイト上の採掘産業のためのNO-GOゾーンの確立に直接対処. また、採掘産業の侵入が発生している保護地域や世界遺産でのサポートが見つかりました, 特に鉱業.
市販 第2の解像度 保護領域の明確なカテゴリーとして聖なる自然遺産と領土の認識のためのコール, 彼らのカストディアンのコミュニティで表されるように、自分の条件でそれぞれを認識すべきである聖なる自然遺産のシステムが複数存在することを尊重; このカテゴリには、国際的なフォーラムで認識されるべきであること (このような国際自然保護連合（IUCN）が招集したものとして、) と法的手段や政策の, 生物多様性条約、特に. すでにWILD9で採択されたいくつかの重要な決議に 2009 そして世界自然保護議会での 2008 や 2012, これらWILD10決議は国際社会との認識を待っている喫緊の課題に重みを追加することが期待される.
聖なる自然遺産の作業に加えて、, さまざまな民族の8先住民代表にわたって先住民やコミュニティの保存地域コンソーシアムによって収容セッション – TLA - O -ルール- AHT, マヤキチェ, 話し合う, バトワ族Walikale準州, Yuareg, とりわけPongsoなしタオ – 荒野の本当の意味についての見解を与えた. 荒野での主流の自然保護の見解を圧倒しない場合は、与えられた例は補完世界観の豊かさを示した.
ワイルドで先住民族の土地や海のフォーラムへの参加 10 thier世界観にある荒野の意味だけでなく、採掘産業、その他の制御不能な動向からproetcted聖なる自然遺産の重要性を議論. 元: B. Verschuuren 2013.
時 TLA-O-クワイ=ガン·AHTの人々 カナダで自分の言語で荒野のための単語を求めていた, 彼らは4日間、後退し、最終的に単語Oxlajuj Ajpopから「ホーム」フェリペ·ゴメスに決定 [www.oxlajujajpop.org.gt] ことを強調した 荒野は、私たちの母なる地球の一部であり、 我々は、すべてから生まれていることを. マヤキチェの宗教では地球はを聞く必要があります, と話をしてに従ってその聖地の世話 マヤ暦. すべての例では、地球に互恵の関係を示した, 自然と領土. 荒野ベース上の多様な証言は、先住民族の世界観を着る人々の空隙野生の土地の排他的保護主義的見解は我々の共通の世界の保全場所がないことを示した. このようなレガシーの際、克服又は改善することは難しいですが、潮が最終的に回っている.
スタン·スティーブンス, ICCAコンソーシアムの会計係は、アルド·レオポルド、ジョン·ミューアとしての初期の創業者は自分の時間の先住民の指導者を複数のフォームを学んだかどう荒野の保全は、おそらく多くの違って見えただろうことを示唆した. バンス·マーティン, ワイルド財団のディレクター、保全のためのソリューションの多様性を表現するという点で、これらの世界観の重要性を認識. 彼はそれが地球とこれらの先住民の関係をたどると進化を通じて我々の遺伝子でコード化されたことを荒野と母なる地球への愛の求心力を求めることが可能であるべきであることが想定.
