この記事では、我々はあなたが神聖な自然遺産との関係で保全と政策決定のそれらの科学の役割について、ひいては創造的かつ批判的に考えるように招待したいと思います. 特に, 我々は彼らのカストディアンと地域社会の目には神聖な自然のサイトが保持している意味を考えるように誘う (このような視点の例について, 神聖ナチュラルサイトと領土のカストディアンの声明を参照してください, 2008).

その作業中に, 聖なる自然遺産·イニシアティブ (SNSI) サポートカストディアンと保護するために彼らのコミュニティ, 神聖な自然遺産の保全と活性化. 地面に内因性のアプローチを取って, SNSIは自分のビジョンでの識別と構築にカストディアンをサポートしています, 強みと資源とし、それらが適切な外部リソースとの関係でこれを一致させるのに役立ちます. SNSIはまた、国際的な保全と政策立案の分野で聞いたカストディアンの声を作るのに役立つ. それは神聖な自然遺産とその管理人の支持者が一緒に動作することを非常に貴重な重要である, 経験を共有し、最新の知識や資料へのアクセスを持っている.

神聖な自然遺産の管理人を直接操作 – 先住民と信仰団体など – すぐに一つの世界を知り、見ての様々な方法を公開します. これらの多様な世界観は、ガバナンスに提供する多くを持っている, 一般的に科学と管理, しかし、最も神聖な自然遺産の生存と保全にとって特に重要である. 国際機関はますますカストディアンとそのコミュニティが生物と文化の多様性の効果的なスチュワードであることを認めていますが, 神聖な自然遺産の認識自分自身のために行くには長い道のりがまだあります. 同じことは、本質的な性を尊重するための真である, 人間, 彼らのカストディアンの文化的、宗教的な権限.

どのようにして我々は神聖な自然遺産の重要性の認識と尊敬を向上させることができます, 彼らのカストディアンと地域社会が、それらのサイトで開発していることを意味のある関係を含む, しばしば多くの世代にわたって?

SSIRENとSANASIと連携 (神聖な自然のサイトで世界のデータベース) 私たちは、この質問へのアイデアを交換し、私たち自身の応答を改善する機会を与えている, これは、ますます我々は我々の仕事や態度を整理する方法に反映されています. 我々はこれの多くはカストディアンや専門家との協議の継続的なプロセスの維持に来ることを認識, 同様に右の倫理を適用, ガイドラインと無料前とインフォームドコンセント (FPIC) プロトコル, 必要とされる場所. 科学の分野で考慮倫理を取ることは良い科学を構成するもので、どのように練習する必要があるため、異なる意見の特に困難な場合があります.

SANASIとの連携では、Mijikenda Kayasの記事から取らこの引用に出くわし (ケニアの海岸の神聖な森) by Kaingu Kalume Tinga, コミュニティベースの組織の科学者マネージャー (Kalumeティン, 2004):

従来のカストディアンが原因で目標と目的についての開放性の研究者の不足のためにも非常に保守的であり、建設的なので、研究が阻害されています, 権, コミュニティへの研究プロジェクトの義務とメリット. インフォーマントは、このように学者に対するセキュリティとして貴重な情報を差し控える; 彼らはまた、コミュニティの外からの研究者の不安になりがち. 最後に, 研究は、次, ホストコミュニティは結果からのフィードバックを受けていない - の発見は、ホスト社会の消費のためにすぎるか科学的であるか、彼らは情報にアクセスできない.

この引用は、明確なメッセージを与えます – カストディアンは、科学を歓迎するかもしれ, 特に彼らが見たときに、彼らはそれに参加している, プロセスを制御し、その結果、さらにその原因を助けることができることが表示される場合があります. しかし、, 負の経験を持っている人もあります, 懐疑的になったり、他のを信じています, このような科学として知る外部の方法は彼らの神聖な自然遺産との関係で果たすべき役割の少ないを持っている. 後者の例は、霊場の保護のための一般的なアフリカの慣習法の書に記載されています (2012).

オーストラリアから両ウェイズマネジメント (Yunupinguとミュラー 2009), と二アイドカナダで見て (バートレットら. 2012) 西洋と土着科学を組み合わせた強力な経験と式を表す, 知る方法を相互に尊重し、強力なアプローチへの信念と実践. これらの例は、研究者が研究開発にオープンな姿勢を求めているモデルの方にヒント; 質問, デザイン, データ収集, 結果の分析と共有が参加し、学際的な方法で実施されている.

それは事実ですが、ほとんどの大学や研究機関は、最近の研究のための行動の倫理コードを持っていることを, これらは、具体的には天然の聖サイトに関連するすべての感度を含むように開発されていない. Ethnobiolgyの国際社会の倫理規定 (ISE, 2006) おそらく最も包括的な指導の研究に "マインドフルネス"の全体的な原則を呼び出し、無料のためのプロセスをレイアウトです, 事前のインフォームドコンセント (FPIC), と大きい昇進に値するだろう.

お互いの経験から学び、ツールを改善するための実践コミュニティ, 利用可能なメソッドやアプローチは神聖な自然遺産の保全に非常に価値がなかった. したがって、我々は研究者を招待したいと思います, 実務家や彼らの経験や意見を共有するカストディアン. 興味を持ってあなたのものに, 我々はまた、指導をよく見てみる推薦する, 彼らはカストディアンが保有するビューの認識しているかどうかを確認するためにあなたの分野で利用可能な倫理のプロトコルおよびコード. 当社は、収集し、照合あなたの意見を、我々は、その後の議論と改訂のためのあなたに戻ることができ、文書にそれらを統合することを目指して. 十分な支持と, 長期的な目標は、神聖な自然のサイトで働く研究者や保全の実務家のための行動 "コード"を開発するかもしれません. でも、早く, とあなたの熱意と応答に応じて, 我々はトップを開発することを計画 10 研究者や保全実務のためのガイドライン, 我々はSSIRENの次号に存在することを提案している.

私達はあなたの入力のために感謝しているし、また、我々は皆のためのリソースとして構築している方法とアプローチに関するプラットフォームを介して他のユーザーと共有すべきだと思うことをすべてのリンクと素材に感謝. info@sacrednaturalsites.orgで私達に連絡してください, いくつかのより多くのバックグラウンドの感触をご希望の方に, ダウンロードすることを躊躇しないで 聖なる自然遺産の保護への導入の章.

参考資料

バートレット, C., マーシャル, M., マーシャル, A., 2012. 二アイド見て、共同の中で学んだ他のレッスン- 知ることの先住民と主流の知識と方法をまとめるの学習の旅. 環境学と科学のジャーナル 2(4): 331-340.

民族生物学の国際社会 (ISE), 2006. 倫理の民族生物学コードの国際社会 (ととも​​に 2008 追加). HTTP://ethnobiology.net /コード·オブ·倫理/

Kalumeティン, K., 2004. 儀式サイトのプレゼンテーションと解釈: the Mijikenda Kaya. 博物館国際 56(3): 8-14.

Yunupingu, D., ミュラー, S., 2009. Dhimurruのシーカントリー企画旅: ノーザンテリトリーの海国管理のためヨォルングの願望を満たすために機会と課題, オーストラリア. 環境管理のためのオーストラレーシア·ジャーナル 16: 158-167.