"... 山は一緒に2つのレルムの天と地を結ぶ通信センターです. 山地, それにもかかわらず, 唯一の地理的な状況を表すものではありません, だけでなく、民族のタイ族の起源と関連する神聖な意味が含まれています..." - Pongsuwan
サイトの説明
チェンマイの山の中でLuaの人々を生きます, 地元の高地サイトのいくつかに強い精神的なつながりを持っている人. 彼らの祖先は、オーバーのための地域に住んでいます 1300 年間. 彼らは家族との儀式で良い面と悪い霊を崇拝します. エリアも豊富に家であります, よく保存林. 地域の観光の到着と, 地元当局は、常に地元の人々の合意を持っていない方法で風景を変えます. 神聖な寺院のサイトで風光明媚なタワーの確立が最も顕著な例であります.
脅威
この研究の焦点は、土地の文化や視覚的な面に主にあったように, ここでの主な脅威は、異なる宗教や文化のストリームに関連するライフスタイルとの間に隠された競合であるとみなされています. 短期的にローカルbiocultural値にno予見突然の影響が残る脅威であると思われます, しかし、持続長期的存在. 戦いは簡単に次のドイステープ山の象徴的な寺院への観光観測塔の確立の周りに浮上しました, これは、いくつかの原住民は、サイトの神聖な文化的アイデンティティの汚れのように参照してください。. この紛争の別の表現は、伝統的なLuaの人々の農業スタイルは生態系の損傷または支持しているどの程度に質問です.
ビジョン
これまでのところ, このエリアにはいくつかの異なるビジョンがあります, 組織や尋ねている人に依存して. いくつかのグループは、生態系の自然の価値を保護するとともに、主に懸念している一方で, 他の人は宗教と非宗教的な観光客の誘致を目指し、地域のためのいくつかの収入を生成します. これら二つは、エコツーリズムを通じ、一般的に互換性がありながら、, そのままLuaの人々自身が彼らの文化神社や慣行のほとんどを維持することを好むように見えます, 自分のライフスタイルは千年以上にわたってそれらも役立っているという事実与えられました. 一部の学者は、彼らの伝統的な生態学的知識は公園管理者によってもっと真剣に取られるべきであるという意見であります.
一緒に働く
これまでのところ, Luaのコミュニティネットワークは、国立公園を担当する組織と非常に強いつながりを持っていません. 塔に対する人々の行動は持っています, しかしながら, 交渉し、その上から尖塔を削除し、1階によって塔の高さを低くすることで合意に至りました. これは今後の課題のために積極的に前兆があり, それは寺院の委員会が彼らの要求の少なくとも一部を聞く用意があることをLuaの人々に示されたように. おそらくこれは、将来的に近い信頼関係を導くことができます.
政策と法
寺当局は、法的権利とサイトの所有権を持っていると主張します, 彼らは意志でそれを再構築するために使用することができました. 場所は、美術のそれ以外の重要な部門の保護権限の外側に配置されています, 林業と国立公園.
ドイステープ - プイ国立公園の主な目的は、環境プロセスを保護し、促進することです, 環境教育やレクリエーションを刺激しながら.
エコロジー＆生物多様性
ドイステープ - プイ国立公園の山岳生態系は、タノンひもチャイ山脈の一部であります. その気候は涼しいです, 季節の平均は間の範囲で 6 23°C. 水はオークスとモクレンと落葉樹と常緑樹林の成長をサポートする数多くの地元の滝に豊富に存在します. 以上の公園の家 300 ネスティング鳥種, 希少両生類, 共通キョン (インドキョン) そして、イノシシ (イノシシ). 一部の人々は白い吠え鹿と白カラスの希少品種を観察していると主張します, しかし、これらの動物の存在が確認されていません.
カストディアン
Luaはドイステープ - プイ国立公園の中で最も古代の住民です, 山と深い精神的な関係を有します. 彼らは伝統的にanimistsあります, しかし、強い仏教の影響下になりました. 彼らは何かがinspiritedとして風景を認識し、深く持っています, 彼らの土地のために、時には恐ろしい尊重. このような山の頂上のような高神聖な領域は、特定の魔法の力を持つ神々が生息していると考えられています. Luaの人々は家族の設定でローカルの神々のための彼らの敬意を表現するために犬や鶏の犠牲を行います. これらは、ピークを訪問することを許可されていません. 農業のための, 彼らは、約30年の周期で輪作システムを使用します, 1つのパッチは、9年連続で使用する場合, その後、20のために復元するために、左. 狩猟は、特定の聖地で禁止されています, この神聖なルールを破る者たちが謎の死を満たすであろうと考えられています. Luaの人々は、主に個人やおなじみのもとに彼らの精神的な生活をしながら、, 村のシャーマン, 古代の指導者からの子孫は、自分たちの土地の伝承に村人を教育大きな儀式で重要な役割を果たしています.
処置
チェンマイの人々は、ドイステープの望楼の建物に対して抗議を調達しています, ための場所の元の文化的感覚のその減退の. いくつかのヶ月間, 彼らはチェンマイの街の路上で行進することによって自分たちの権利を表現しました.
保全ツール
Luaの人々の農業システムは、作物生産のための長期的なサイクルを使用しています, アカウントに森林再生を取って、土壌劣化を回避. 一部の米の種の植林は、雨季に応じて調節されて. その他の食用作物, このような野菜など, ハーブや果物は、水田内のランダムな場所に植えられています. 大豆は、窒素固定による土壌を肥やすために植えられています. この方法, Luaの人々は除草剤が効果的に回避されている多様な農地を作成します. 次の農業プロットの設置に際して, 1 6-8 木のm個のストライプは切り株に低減されます, インテリア森林パッチが燃焼された後、. 切り株は徐々に森林パッチは農業のために使用されている時間にふさふさした森林に戻って成長します.
結果
サイトの自然遺産は、地元の人々だけでなく、公園当局によってよく保存と認識されている間, 仕事はLuaの人々の文化遺産を保護するために行われるために残っています. 風光明媚なタワーの交渉は、その問題の中で最も有望な結果であります. さらに、国立大学による最近の研究では、新たな国際意識に貢献します, そしておそらく将来の紛争でLuaの人々の交渉力をサポート.
"伝統的に一人で神殿によって支配風景の中に塔のフィット感を持っている見当違いの試みであります. 実際には、それによってオリジナルの文化的、視覚的な優位性を損なうドイステープ山の頂上にツインタワーのスカイラインの画像になります, 場所や寺の無形文化遺産の感覚。" - Ponpandecha & Taylor 2016.
orng Supklom, ラOOB村とシンガWongtaeのシャーマン, Samungファミリーのdecsendant
(元: N Pongpandecha)
観測塔ドイステープ上部を除去し、前
- Pongpandecha & テイラー 2016 の: Verschuuren & Furuta (EDS) Luaの人々: 伝統, 信念や神聖な自然のサイトで? タイ北部. の: アジアの聖なる自然遺産: 保護地域および保護における哲学と実践. Routledge出版, ロンドン. PP. 247-259.
