サイト
この研究は、ギニアビサウ共和国の2の神聖な自然のサイトを比較. Bijanteの沿岸地域 (ビジャゴシュ諸島列島) 本土沿岸のColageは地理的に様々であるが、文化の面で似ています. 彼らは, 例えば, 伝統的なカストディアンによって保護され、両方の. どちらも、マングローブや熱帯林が含まれている. 地域社会は、自分の自由を持っている人々の間で高い連帯によって特徴付けられる, しかし、集団的、宗教的権利と要求事項を尊重. 神聖な森で行われているか、自然地域を取り巻く開始の儀式は、新しい時代のクラスに若者の通過をマーク. ColageはCacheu国立公園内に位置しながら、, Bijanteはボラマ-ビジャゴシュ諸島の生物圏保護区の一部である, 法的に保護されていない.
このフェチは、沿岸や海洋聖地Kawawanaの境界をマーク. このような釣りなどのアクセスとリソースの使用に関するタブーと関連している, ボート、この場合もマングローブの木の収穫は、バックグラウンドで見ることができるように. (写真: ジュリアンSemelinのcourtesey。)
カストディアン
Colageの地元の人々はFelupeの一部である, Bijante人がビジャゴシュ諸島と呼ばれながら、. これらの地域での生活は、古代の習慣や伝統を次の長老に支配されている. Colageの森の中で最も重要な社会的人物です Amanhe (キング) ザ Alamba (土地所有者), ザ Obiapulo (司会者) と トナーカートリッジ (呪医). 高い尼僧は神聖な火の、スピリッツの神聖な家の世話をする. 一緒, 彼らは儀式の間に若い世代を教える. これらのコミュニティは非常に緊密に彼らの文化や宗教的信念を通じて自然環境にリンクされている. すべてのコミュニティメンバーは、若い年齢で神聖な自然のサイトで製品を作り始める.
キングOronhóは宗教を実施することによりBijanteのサイトルール, 社会的、政治的なタスク. 彼は地元の長老会の対象となる. いくつかの重要な数値は神聖な自然遺産を保全する責任であることに加え, 地元の信念は、神聖な森が自分自身を節約するということです. そのうちのいくつかは男性のみでアクセス可能, 女性だけによる他. これらのサイトは神聖な自然のサイトにアクセスしたり、釣りに関する地元の神話とタブーを通じて支配されている. それは不法侵入は神々によって神秘的な自然の制裁を呼び出すと考えられている.
ビジョン
ブランケット認識は保護地域内と外のすべての神聖な自然のサイトのために求められている. コミュニティ活動のエンパワーメントは、論理的なステップと思われる. 未知の神聖な自然遺産をマッピング法人の保護下に置くことを助けることができるが、それを具体的に、局所的に望ましい対策を有効にするには、現在の国内法を調整することが課題である. 保護された領域に位置するものの神聖な自然のサイトの, 経営陣は、確保すべきであると聖なる自然サイトのサポート継続は必要に応じて、文化的または精神的な値で儀式を指向.
AMAS Cocuillierプチ現金: 神聖なバオバブの木が川の曲がりに立っている. バオバブは、それはまた、オーストラリアで発生したアフリカのナットの高い文化的意義の種である. バオバブの木は場所を満たすためのマーカーとして機能するが、彼らはまた、先祖と連通する場所として重要である. (写真: ジュリアンSemelinのcourtesey。)
生態系と生物多様性
地域はサバンナを主に構成されています, 乾燥·半乾燥地の森林, マングローブや米の文化. 神聖なマングローブ (Rhizospora SP.) 森林 (カポック) 地域で一般的にその周辺のサイトよりも高い生物多様性を持っている, 地域社会へのより多くの食用や薬用植物を提供. この地域の動物は、西アフリカマナティーが含まれる (Trichecus senegalensis), アオウミガメ (カメ目のmydas) ナイルクロコダイル (クロコダイル属ティラピア).
脅威
海面上昇は、地域や気候変動の沿岸神聖な土地は生態系を不安定にも脅かす. もっと差し迫った, しかし近代化の脅威がある. 外部グループは、これらの領域は、後方や未発達であり、伝送地域の知識を中断という信念を推進. 混乱と貧困によって強制, 若い地元の人々が都市部に移動し、長老たちは観光開発のためのカシューナッツ農園や分野に彼らの土地を変換する強力なステークホルダーに完売. 外にセネガルとギニア漁師によって集中的な漁業、海洋資源を脅かし、地域社会への魚の可用性が低下.
の管理人 "Colage" 神聖な自然のサイトは、サイトが置かれているグローブの入り口への道をリードして示しています. Bijagóansは生と死を介してそれらに従っ儀式を通じて土地にリンクされている. すべてのほぼ四分の三 88 列島の島々が開始されたメンバーのための神聖な領域であり、. (写真: Lafiba。)
連合
FIBA (バンク·オブD'Arguinのための国際基金) 分野の研究をサポートしています. 両方のコミュニティが正式に管理者と知事が管理して、より大きな領土内に位置している. 実際には, しかしながら, 地域の開始コミュニティのメンバーは、自分でサイトを管理, 時には、公園や生物圏保護区からの財政支援と. 王, 例えば, 農業季節や主要な儀式の日付の開始をマーク. の2つの領域で働いているいくつかの環境NGO, 公園は地域住民のための学校や井戸を容易にしながら、.
処置
地域の環境保全への取り組みは、これまでに漁業を規制し、一般的に生物多様性を保護するのではなく、神聖な自然のサイトに焦点を当てています. 地元の人々が開始された神聖な森を保全するために必要な手順を実行しながら、, 科学者や管理者は、カストディアンと一緒にもみマップを作成しました, このようなBijanteやColageなどの特定の神聖な自然遺産の場所を示す. 科学者やNGOも神聖な自然のサイトのための地域の問題や機会に意識を調達している.
保全ツール
これらのサイトの承認に向けた国際的な傾向は、その重要性のローカル確認応答のための良い機会を提供しています. ロケーションの参加型のマップ, ステータスと神聖な自然遺産の脅威は、そのようなサイトの保護のための具体的な法律を開発するために、政策立案者を可能な洞察を提供. 科学的な研究はまた、永続化の脅威に意識を高める神聖な自然遺産をT0とギニアビサウの政治的議題にこれらのサイトの保全を置く助ける.
政策と法
Bijanteはボラマ-ビジャゴシュ諸島の生物圏保護区に位置しています, とCacheu川のマングローブ自然公園でColage. 唯一Colageは合法的に保護されています. 保護地域にギニアビサウ国家行為は、宗教的実践のためのサイトなどの神聖な自然遺産を認識し、. これらの神聖な自然遺産を保護区域内に配置されている場合, 自然の状態を変更することはできません. アクセスは、地域の規制に応じて制限されている. 土地保有に関する法律は、伝統的な住民がそれにアクセスする権利を持っていることを保証します. 最近の森林法はDGFFの監督の下で、地元の人々が管理する共有林の認識を可能にします (方向ジェネラルデ·フォレらFaune /森林と野生動物のための総局) 彼らの販売を妨げる. 狩猟は、地域や釣りでは禁止されている唯一の地元の人に許可されている. これまでのところ, 法的なツールは、その不十分な執行とその他の扇形の政策措置へのそれらの弱い統合与え効果がないまま.
結果
地域社会を現在の状態に神聖な自然遺産の保全は重要です, しかし、脅威は適切なまま. FIBAによる研究は、神聖な自然のサイトや、彼らが直面している脅威の重要性に関する意識の高まりに向けた最初のステップをサポート. 学問的関心がさもなければ野蛮と考えるであろうものの認識をサポート. 新しい法律が浮上している, しかし、別々の神聖な自然のサイトの特徴は、効果的なコンプライアンスのために指定する必要があります.
このフェチは、海洋聖地Kawawanaの境界をマーク. 海域の霊場は、多くの場合、釣りなどのアクセスとリソースの使用に関するタブーと関連している, ボートやその他の活動. (写真: ジュリアンSemelinのcourtesey。)
伝統的な男性のBijagoダンサーは、式典に参加する. 男性と女性は生命の神聖なまたは精神的な次元の制定を提供独立した、特定のダンスを踊る. アニミズム信仰が列島に堅調に推移として、彼らは危険はありませんが、代わりにそれらの側面はまた、キリスト教とイスラム教に組み込まなる. (写真: Lafiba。)
パーム油と赤粘土の混合物を用いて描いた伝統的な儀式ドレスビジャゴシュ諸島ウーマン. 母系ビジャゴシュ諸島社会の女性のコミュニティにおけるガバナンスと意思決定上の高い位置を持っている. 孤立列島におけるビジャゴシュ諸島は彼らの文化的伝統の多くがそのまま残っているため. (写真: Lafiba。)- A.R.言った, カルドーゾL., Indjai B. そしてダ·シルバNhaga H. (2011). 神聖な自然遺産と海洋沿岸西アフリカの同定および特徴. レポートGuineéeビサウ.
