世界の「第三の目」でのコラボレーションの機会, 湖イシク·クル

生物圏保護区のSarychat-EertashコアエリアでSceneray.

    サイト
    キルギスの北東にあるイシク・クル州の高地は、世界で最大の上昇流域の1が含まれています. なぜなら丘から見たその形状の, 地元の人々は、それが地球の精神的な「第三の目」であると考えています. 生物圏保護区として、, それは国の保護下にあります, 地元住民は、以上の世話をしながら、 130 地域の聖地. ローカルで守られて神聖な自然のサイトでは、個々の樹木することができ, 山頂, 海と風景の中に他の要素. 科学的な保全と地域の環境保全の目的と方法は常に一貫していません, そして地域社会と経営者の間で現状の信頼に挑戦です.

    ステータス: 準備金は脅かさや絶滅危惧種の領域を保護しています.

    脅威
    地元の村人は、重要な脅威として、湖の採掘や下水汚染を知覚します. 古代の伝承に続き, 一部は湖沿岸の汚染や民営化の両方が、精神的な大惨事をもたらすことができることを期待します. 地元の信仰によると、, コミュニティは、その環境を虐待している場合, それは復讐を取る自然. 密猟や生物多様性の損失は、神聖なサイトのカストディアンによってだけでなく、GOS及びNGOが自分自身を追加する脅威に対処されています.

    一緒に働く
    生物圏保護区は、多くの保全の俳優を収容します, 正式にそれらのいくつか, 非公式な方法で自分の仕事をやって他人. マニトバ大学の研究, コミュニティ保全研究ネットワークによってサポートされている伝統的な自然保護論者とほとんど相互作用外部の関係者の努力を示唆, これらの基は、多くの場合、お互いのビジョンと活動を知らないこと. これが表現されています, 例えば, 村人に生物圏の従業員がお金を集めるのが得意であることを信じます, しかし停止密猟者に悪いです. いくつかの地元の例外があります, どこの政府機関, NGOのコミュニティとは、単一のプロジェクトで一緒に働きます.

    エコロジー＆生物多様性
    湖イシク・クルは、乾燥領域内に位置する高高度淡水流域であります. これは、高山や亜高山草原を含む多様な生命体へのバネとして機能します, 高山ツンドラ, 河川の生態系, 魚や、そのような脅したマルコ・ポーロヒツジなどの哺乳類の数 (警察アンモンOVIS), シベリアアイベックス (キャプラsibirica) そしてemblemic Snow Leopardの (アンシャル体Uncia). 準備中の種の中には、IUCNレッドリストであります.

    聖地とそのカストディアンの自然
    神聖な自然のサイトはそれぞれ、イシク・クルで地元の人々にとって重要な意味を持っています. 彼らの社会では, 特に大切な要素は、半乾燥環境におけるような予期せぬ場所に見られる木であります. または認識神聖な自然のサイトは、特定のばねであります, このようイシク・クル湖自体として地層や生態系全体. 人は生活の必要性がある場合 (子供達, 健康や精神的な幸福), 彼または彼女は、特定の聖地を訪問します. ロアは、巡礼者の成功の度合いは、サイトの神聖と接続する彼の能力に依存していることを教えて. イシク・クル湖の周りの神聖な自然のサイトには、自己任命され、コミュニティが承認し保護者を持っています. ある場合には, 地元の精神的な実践者は、神聖な自然のサイトからの夢のメッセージを取得します, 彼らは、彼らが病気もらう人を治す助けを信じています. コミュニティはまた、これらのサイトに損傷を与える人々のための病気として、精神的な罰を信じています.

    ビジョン
    正式な保全とコミュニティベースの聖地の目的は、一貫性があることができます. それゆえに, 地域のための1つのビジョンは、当事者間の信頼構築が全体として環境保全に利益をもたらすだろうということです. 彼らは地域社会の伝統的な生態学的知識を使用した場合GOS及びNGOの正式な保全がより効果的であろう; 順番に, コミュニティは、GOS及びNGOなどの組織的能力の恩恵を受ける可能性があります. 研究者は、ボトムアップをお勧めします, 神聖なサイトを中心としました, そして、bioculturalアプローチ, どこのコミュニティメンバー, 保護者と公園管理者は、お互いを知るように、お互いに自分の専門知識と共有ビジョンを教えます.

    Manjyly・アタ聖なるサイト, Ysyk-KO?L省, キルギスタン. (写真: Aigine CRC。)

    "私はaianを見ました (夢) 神聖なサイトは私のために呼び出しされました. それは汚染、無視されていたことを言いました. 私は午前中に目が覚めたし、そのサイトを探すためにオフに設定します. それがどこにあるか私は知りませんでした. 私は夢の中でそれを見たように、それがどのように見えるかを知っていました. 私は村のダースを旅したが、それを見つけることができませんでした. やっと, 地元の村人を求めた後、私は大きな柳の木を見つけました. これは、1軒の家からの下水溝がそれに汚れた水をもたらしたことが判明しました. 私はそれをクリーンアップして、彼らは溝を迂回させる必要があるとその世帯のメンバーに語りました. 彼らはそうすることに合意したが、どうやら彼らはそれを流用しませんでした. ヶ月後、家族の母親が麻痺してしまったと夫は彼女を癒すために求めて私のところに来ました. 私は私ができなかったことを、彼らは神聖なサイトから溝を離れてそらすべきであると述べました. 彼らがそうしたと女性が回復した後"

    処置
    これまでのところ, 正式なコミュニティベースの保全がより緊密に接近させることを目指して何の協調行動がなかったです. 小さい, ローカルプロジェクトは、順応的管理の意味での学習ツールとして使用することができます. 現在の研究は、より緊密な協力と品質を統一する意欲の潜在的な利点の意識を高めるのステップと考えられます.

    保全ツール
    正式な保全は、生物多様性保全に主に焦点を当てて, 聖地を使用して、コミュニティベースの保全、生物多様性に間接的文化的価値に焦点を当て、一方、. 2つの保全アプローチは違いだけでなく、類似性を持っています. たとえば、, 生物圏保護区での正式な保全は異なるルールが各ゾーンに適用するゾーニングのスキームを使用しています. 神聖な自然のサイトも違いが行動ルールのために存在する特定のゾーンを持っています.

    政策と法
    生物圏保護区は、正式な法律や規制の下で動作します. 聖地は慣習法の対象となります. 生物圏保護区に関連する国家レベルの法律や規制のボディがあります, 保護地域や国立公園, 汚染や生物多様性の保全. 正式な法令の違反に対する制裁は、行政及び刑事コードのコードに反映されています. 聖地に関連する慣習法の違反は、このような病気として、違反者のための否定的な結果につながると考えられています, 不幸や死.

    結果
    研究の結果は、神聖なサイトは、地域社会への保全がより意味のあることによって、正式な保全に貢献するかもしれないことを示唆しています. 伝統的な知識の統合, 保全計画に聖地に関連する値と信念は、地元の人々に環境保全の目標はより分かりすることができます. 聖地の認識はまた、生物圏保護区に保全へbioculturalアプローチを促進することができます. 研究では、現在の保全戦略は、主に生物圏保護区の法定目標と任務だけ自然保護よりも広い場合でも、生物多様性に焦点を当て、文化の多様性を見落とすことがわかります, 社会や生態系間の不可分の相互接続を強調. 従って, 文化的な保全と伝統的な知識を持って来ることは生物圏保護区の目標と使命を満たすことに貢献するであろう. マニトバ大学の研究の結果はAigine文化研究センターの調査結果と一致しています, 全国の聖地での研究を行っています. それゆえに, これらの勧告は、キルギス保護地域にも適用できる可能性があります.

    "山脈は、高アップしています. 高架の場所にあること, 一つは、純粋な思考を取得します. ほんの数人 (そのような遊牧民や地質など) 実際に山に高行きます, アイドルの人々はありません. 私は神聖が最高の唯一の少数の人々がに足を踏み入れた場所に保存されていると思います。" - 従来のプラクティショナー.
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