"先立って 1991 この複合施設は主にパオ族のみが訪れ、より大きな世界からはほとんど隠されていました。, タウンジーでも一般住民がその場所や存在を知らなかったほど" - ユリの葉 2016.
サイトの説明
カックは注目に値する神聖な自然の場所です, 少なくとも住宅 2478 塔と多数の神聖な菩提樹. ミャンマーのシャン州にあります, タウンジー市の南東. 死者を弔う神社として建てられたという説もある. アラウン・シス王が川の旅人の休憩所としてこの場所を建設したと主張する人もいます。. 他の人たちはまだその場所に重要な霊的特性があると見ています, その占星術に基づいて. すべての物語は、現在の神聖な固有の菩提樹への敬意を共有しています。. この場所は現在、観光客によって大きく改変される脅威に直面している, 政府が刺激しようとしているもの. このプロセスを軽減するには, 地元の 死体 委員会は、地元の文化を促進し、その精神性についての意識を高める方法を作成します。.
脅威
この地域の生物多様性に対する脅威には狩猟や密猟が含まれる, 天然林の農業利用, 栽培方法の変化, 破壊的な漁法, 外来種の導入と野生動物取引などの違法行為に対する法執行力の弱さ.
その間, 開発圧力や観光客の増加などの経済的インセンティブが、地元コミュニティを譲歩に導く. カックの例としては、最近建設された丈夫な道路が挙げられます。, 森林を農地に変えること, 村の規模を拡大し、駐車場とレストランを設置, これらはすべて、地元の野生動物を犠牲にしたものでした. 考古学者によると, 塔は粗悪な再建資材によって脅かされている, 長期的にはより大きなダメージを与える. 文化的背景に関しては, カック遺跡を保存すべき記念碑とみなすことは、地元の人々の文化的進化を遂げる能力を損なうと主張する人もいる, 地元の文化やアイデンティティを現場から切り離してしまう.
ビジョン
世界遺産システムとパオ族の現実との間には、本質的なビジョンの矛盾がある, Kakku サイトの文書化方法について. 地域の価値観を国家レベルで登録し文書化すると、先住民の精神性に関するグローバル化した概念が採用される傾向があります. 先住民コミュニティの価値観を定着させ、進化する社会を無視します。, 聖地に対するダイナミックな価値観. 神聖な自然の場所の意味を決定する権限は誰にあるのかという疑問が生じる, そして、分類することが常に最良のアプローチである場合.
処置
パオ 死体 カックの演習管理, 敷地の状況や保全方針を定期的に考慮するなど、カックに対する継続的な管理アプローチを維持します。. ガウバカの管轄, しかしながら, 国政府と州政府とパオ族との間の非公式協定の対象となる, そして、ミャンマーが政治的移行を続けるにつれて、この取り決めの性質は変わる可能性がある, これには、連邦制への潜在的な移行と、それに伴う先住民族コミュニティへの移行が含まれます。.
政策と法
ミャンマーという国の一部なので, この地域には野生動物と公園を保護するためのさまざまな法律が施行されています (常に適切に施行されているわけではありませんが、). 議論においてより関連性があるのは、IUCN 保護地域と ICOMOS の文化遺産ガイドラインです。, なぜなら、彼らは現場の先住民族との交流にもっと重点を置いているからです。, より大きなインクルージョンに向けて取り組みます. 確かに, 最近の改革では、政策決定に地元の先住民族の価値観と信頼性が導入されています, しかし、特定の慣行を文書化して修正する傾向は、既存および進化する伝統を制限する可能性があります.
エコロジー＆生物多様性
ミャンマーはインド・ビルマ生物多様性ホットスポットの一部です, 膨大な数の南北方向の生物多様性回廊生態系が存在する. カックはいくつかの鳥類や野生動物の保護区の近くに位置しています. 最寄りのインレー湿地野鳥保護区, 例えば, 家 345 鳥種, 59 魚種, 約30匹の爬虫類と両生類、 184 蘭. 絶滅危惧種のオオヅルの営巣地でもあると疑われている (グルス・アンティゴネ). 菩提樹 (宗教的なイチジク) 宗教的価値を持つ最も重要な植物種である, 釈迦はこの門で悟りを開いたと伝えられているので、. その部品は約に対して使用されます 50 病気.
カストディアン
地元のパオ族はカック塔群の所有者であると主張している. 彼らには任命された委員会がある, ガウバカ, サイトを管理する責任と権限を有する者. この場所は仏教的な意味が強いですが、, 彼らは、地元のアニミズム宗教では精神的、感情的な意味も持っていると表現しています。, 土地をナツや精霊の領域として見なす. パオ族は西暦 10 世紀頃にこの地に移住しました。. 彼らはこの場所を毎年の祝賀会の集合場所として扱い、共通の伝統を表現しました。, 価値観と意味.
ガウバカはカックへの道の建設中に形成されました. それは持っています 47 元僧侶で政治指導者のウー・アウン・カム・ティ氏が任命したメンバー, 宗教的資格に基づいて. 決定は月次会議での合意に基づいて行われます. パオ族にとってこの場所の文化的、宗教的重要性が主に優先されます。, 礼拝の場として使い続けている人たち, 特に3月と11月のパオの休暇中は.
"ガウバカはカックはビジネスではなく、観光業を避けていると主張するが、, 委員会は開発圧力に応えたようです… …その結果、植生とそれに付随する野生生物が伐採されました。, ポイ捨ての増加, そして観光客が神聖な儀式や規則に違反する事件も増加している。"
- ユリの葉 2016.
一緒に働く
市販 死体 さまざまな政府および非政府組織と協力しています, 政党PNOを含む, ミャンマー政府, 外国法人, 個人の寄付者, 参拝者と他の訪問者. 政府機関の主な関心は、ミャンマーの社会経済状況を改善することです, 観光産業を含む農村開発を促進します. 確かに, ザ 死体 そうした開発の利点を認識している.
保全ツール
カックの文化遺産を保存するために, ザ 死体 委員会は訪問者の行動を監視するためにセキュリティを強化しました. また、僧侶は訪問者に礼拝に関する宗教上の規則を思い出させるよう奨励しています。. 観光客はサイトガイドを利用して、その地域での適切な行動について教育します。. これらの取り組みはパオの文化と精神的な実践を促進します, しかし特に自然保護には重点を置いていない.
結果
ガウバカは、これまでのところカックの神聖な性格を保つことができていると感じています, 特に外国人観光客の行動に関しては. 彼らは, しかしながら, 観光と社会経済の発展を促進する取り組みに直面して、カックの管理に懸念を抱いている, どちらも環境とカックの塔への圧力を高めることになる.
"ガウバカとの出会いは、カックの起源について不確実性を示唆しています… …精神的な場所として, 彼らは、パオ文化の中でこの場所自体が仏教以外の重要性を持っていることに注目しています。, 土地は国民の領域とみなされている, またはパオのアニミズム信仰における精霊" - ユリの葉 2016.
ミャンマーのシャン州タウンジーの南東にあるカックのおおよその位置. (元: D マップは Bas Verschuuren によって調整されました。)
ケーキ, 閉じる. もともと地面は土で、仏塔は倒れていました, しかし、過去数十年の間に、ガウバカの下の地面はレンガで舗装され、それぞれの仏塔は信者によってさまざまな材料を使用して修復されました。.
(元: マルク・ヴェラート。)
- アウン. ミャンマーにおける生物多様性保全の現状. CBD のプレゼンテーション.
- ユリの葉, ジョナサン. (2016) パオウの統治システムとカック: ビルマ/ミャンマーの遺産保護への影響, Bas Verschuurenと古田直也 (EDS。), アジアの聖なる自然遺産: 保護地域および保護における哲学と実践. Routledge出版.
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お問い合わせ:
ジョナサン・リリエブラッド
上級講師, 法科大学院
スウィンバーン工科大学
H8 私. ボックス 218
サンザシ, ビクトリア 3122 オーストラリア
