サイト
神聖な自然遺産のネットワークがZaroriで発見され, 北西ギリシャの山岳地帯の地域. これらは、礼拝堂の周りにベテラン木の村やグループ上記の山の斜面の上に保護林や果樹園のどちらかです. 彼らの精神的基盤と保守は、宗教的なルールを通して、地域資源と生態系の管理方法として解釈されている. 神聖な木々や木立は、木の伐採に関するタブーに関連付けられています, 例えば超自然的な罰に関する. 過去において, これらのローカルに適応した管理システムは、コミュニティによる生態系サービスの使用を規制しました. 彼らはまた、必要な時に最後の手段として、または自然災害に対する村の保護としても機能しました.
神聖な自然遺産のネットワークがZaroriで発見され, 北西ギリシャの山岳地帯の地域. これらは、礼拝堂の周りにベテラン木の村やグループ上記の山の斜面の上に保護林や果樹園のどちらかです. 彼らの精神的基盤と保守は、宗教的なルールを通して、地域資源と生態系の管理方法として解釈されている. 神聖な木々や木立は、木の伐採に関するタブーに関連付けられています, 例えば超自然的な罰に関する. 過去において, これらのローカルに適応した管理システムは、コミュニティによる生態系サービスの使用を規制しました. 彼らはまた、必要な時に最後の手段として、または自然災害に対する村の保護としても機能しました.
ステータス
脅し; 拡大する脅威(の), 将来的には危険にさらされる可能性があります, 重大な損失の可能性がある.
脅し; 拡大する脅威(の), 将来的には危険にさらされる可能性があります, 重大な損失の可能性がある.
脅威
20世紀、特に第二次世界大戦後, 土地利用と人口減少の変化するパターンは、社会構造に劇的な影響を与えました, ギリシャ農村の管理慣行と文化的景観. 地方の管理システムの崩壊は近代化の到来と中央集権化された当局の無関心によるものでした. それは彼らが現代の要求との対立を提起したところはどこでも神聖な木立を劣化させ、脅かしました. これにもかかわらず, 聖地は地域社会から尊敬され続けており、依然として古い世代のアイデンティティの重要な部分を構成しています.
20世紀、特に第二次世界大戦後, 土地利用と人口減少の変化するパターンは、社会構造に劇的な影響を与えました, ギリシャ農村の管理慣行と文化的景観. 地方の管理システムの崩壊は近代化の到来と中央集権化された当局の無関心によるものでした. それは彼らが現代の要求との対立を提起したところはどこでも神聖な木立を劣化させ、脅かしました. これにもかかわらず, 聖地は地域社会から尊敬され続けており、依然として古い世代のアイデンティティの重要な部分を構成しています.
カストディアン
地域の中で最も神聖な場所は、地元の人に世話をされている. かつてザロリは、村と言語的に異なるヴラハを設立したザゴリア人が住んでいました. 牧歌的なトランスヒューマンのサラカサニだけでなく、労働者として雇われたジプシーや他の移民もこの地域を頻繁に訪れました. 共通のトラウマと人口減少, 特に20世紀には, 民族の違いを侵食し、今日「ザゴリアン」の呼称は、すべての民族グループを、ザゴリが起源または居住地として定義する新たなアイデンティティに組み込んでいます.
すべての住民は、正統派キリスト教徒である. 神聖な木々や木立についての信念があります, しかしながら, 主にキリスト教以前のアイデアに関連付けられている. たとえば成熟した木, 悪魔のような生き物またはそのような存在に悩まされていると見なされているため、害を与えようとする人に損害を与える可能性があります. そのような地元の信念は、一般的な宗教で再解釈されるか、非公式に共存します.
ビジョン
この頃はタブーは旧世代と一緒にフェードアール. これらのタブーの要素は、しかし社会の歴史と伝統を尊重し維持されてきた. 私たちのビジョンは、神聖な自然の遺跡が若い世代の精神的、歴史的価値のある場所として認識されていることです. 私たちは彼らの文化的な, 美的および生態学的品質は適切な方法で維持および管理されます.
キリストの変容/変容とそれに関連する鐘楼オークに捧げられたチャペル (直径の最大の10の1つ 327 調査) ヴィツァの.
(©カリオピスタラ, 9/2006.)
連合
聖なる森はほとんど知られていない, 現代ギリシャでも. ザゴリでそれらを調査する取り組みは、 2003 と環境とEUのギリシャ省の様々なプログラムからの財政支援を受けてから継続している. イオアニナ大学 (UOI) 以来関与している 2005. UOIに基づく新しい学際的プロジェクト「宗教による保護」: エピロスの聖なる森」 ("セージ", 2012-2015) 効果的な保全の文脈で彼らの生物文化的価値を研究することを目的としています. の合計 38 ギリシャや海外からの社会·自然科学者が関与することになる. 地域社会は主にこれらの取り組みに積極的な関心を示しています.
聖なる森はほとんど知られていない, 現代ギリシャでも. ザゴリでそれらを調査する取り組みは、 2003 と環境とEUのギリシャ省の様々なプログラムからの財政支援を受けてから継続している. イオアニナ大学 (UOI) 以来関与している 2005. UOIに基づく新しい学際的プロジェクト「宗教による保護」: エピロスの聖なる森」 ("セージ", 2012-2015) 効果的な保全の文脈で彼らの生物文化的価値を研究することを目的としています. の合計 38 ギリシャや海外からの社会·自然科学者が関与することになる. 地域社会は主にこれらの取り組みに積極的な関心を示しています.
"私たちの宗教は生きています. アギア・パラスカビを見た. 彼女は叫んでいた. 私はの子でした 16 年間, 午後遅く, 雨が降っていました. 私は修道院の上を通り過ぎていました. そして修道院の下で、村人の何人かが彼女の聖なる森から倒れた木の枝を取り除いた. そして彼女は叫んでいた: "番号, ei」と人々は木を残して逃げました. 私は教会に入った, 誰も中にいなかった. 私は自分の十字架を作り、私は自分の道を続けます. どうやら私は彼女のことを聞いた。" - ディミトリス・パパロウナス (あのペディナ村の居住者, でインタビュー 18/9/2006.)
Giannis Vakamisは、民族誌調査で使用されたアンケートと木の伝票標本を調査しました。 2006-2007. 氏. G. コウコウリ村のヴァカミスは私たちの研究の主要な情報提供者の一人であり、彼の貢献は非常に貴重でした.
(©カリオピスタラ, 9/2006.)
処置
地域レベルでの, 公開講座, 地元の雑誌やベテランの木の管理上のアクションの資料は場所を取っている. これらの活動は、神聖ナチュラルサイトとベテランの木についての国民の意識を高めることを目指して. 地域の文化団体はこれらの考えに非常に肯定的に対応し、より多くのイベントが、近い将来に予定されてい.
地域レベルでの, 公開講座, 地元の雑誌やベテランの木の管理上のアクションの資料は場所を取っている. これらの活動は、神聖ナチュラルサイトとベテランの木についての国民の意識を高めることを目指して. 地域の文化団体はこれらの考えに非常に肯定的に対応し、より多くのイベントが、近い将来に予定されてい.
会議への参加を通じて、国内および国際レベルでの科学研究が継続, 学術出版物およびIUCNなどの国際ワーキンググループとの協力 (WCPA保護地域専門家グループの文化的および精神的価値) または デロス島イニシアティブ.
保全ツール
以来 2000, 社会科学者が発明した参加型技術, ザゴリの聖なる森の調査と地図作成には、民族植物学者と野外生態学者が使用されています. 173 地元住民はこれらの研究に参加しています. ほとんどの情報提供者は高齢者でした. の夏に 2009 1 アンドレ・バッカーの写真展 問題に注意を引きました. これらのアプローチは現在SAGEプログラムを通じて拡張されています, 例えばSNSの生物多様性の調査, 特定の分類群に焦点を当てる (フローラ, 鳥類, コウモリ, 地衣類, 菌類, 虫).
以来 2000, 社会科学者が発明した参加型技術, ザゴリの聖なる森の調査と地図作成には、民族植物学者と野外生態学者が使用されています. 173 地元住民はこれらの研究に参加しています. ほとんどの情報提供者は高齢者でした. の夏に 2009 1 アンドレ・バッカーの写真展 問題に注意を引きました. これらのアプローチは現在SAGEプログラムを通じて拡張されています, 例えばSNSの生物多様性の調査, 特定の分類群に焦点を当てる (フローラ, 鳥類, コウモリ, 地衣類, 菌類, 虫).
政策と法
ギリシャの聖なる森, 世界の他の多くの国と同様に、ほとんど認められていない「シャドウ」保護ネットワークを形成しています. 制度レベルでは、ギリシャの法律, 保護するだけ 51 特定の植物の樹木や果樹園に関する天然記念物, 生態学的な, 美的, 歴史的または文化的価値. これは少なくとも残します 99 % ギリシャの聖なる自然遺跡群. これらの記念碑は、 1972 や 1986, N.Dの下. 86/1969 森林法の, しかし、制度レベルの変化と官僚機構の遅さのために, 自然記念碑の宣言は長い遅延に直面しています.
結果
民族誌学的研究の結果として, 村の文化団体の多くの地元の代表者が調査とプレゼンテーションを行ってこのイニシアチブに取り組み、地域の聖なる自然遺跡の認識と保護を高める方法を求めてきました. 人々はまた、村の神聖なベテランの木を適切に管理するための実践的なアドバイスを求めます.
民族誌学的研究の結果として, 村の文化団体の多くの地元の代表者が調査とプレゼンテーションを行ってこのイニシアチブに取り組み、地域の聖なる自然遺跡の認識と保護を高める方法を求めてきました. 人々はまた、村の神聖なベテランの木を適切に管理するための実践的なアドバイスを求めます.
"かつて多くの人々が畑やブドウ畑を教会に捧げていました. ぶどう畑を掘る栽培を手伝っていたおばあさんたちはこう言っていました: 「あなたと一緒に聖地を取らないように靴を振ってください」. 彼らが取りたくなかった土さえ…それは尊敬でした, 今、尊敬はなくなっています。" - †Athina Vlastou (1922-2010), ディロフォ村に居住, でインタビュー 10/7/2006.
リソース
- キリキドイ - ネストロス, A. (1989). ラオグラフィカ・メレティマタ (民俗学) 私. ギリシャ文芸史学会, アテネ [ギリシャ語で].
- Lagopoulos, A.F. (2002). O uranos pano sti gi. Teletourgies kathagiasis tou ellinikou paradosiakou oikismou kai proelefsi tous (地球上の空. ギリシャの伝統的集落における神聖な儀式とその起源). Odysseasエディション, アテネ [ギリシャ語で].
- ニチアコス, V. (2003). Chtizontasとchoro kai to chrono (場所と時間の構築). Odysseasエディション, アテネ [ギリシャ語で].
- オールド, K., チアキリス, R. とウォン, J. (2012). ザゴリの神聖な木と木立, 北ピンドス国立公園, ギリシャ. の: プンゲッティ, Gl。, オビエド, G., フック, D. (EDS). 神聖な種とサイト. Biocultural保全の進歩. ケンブリッジ大学出版局, 英国.
- オールド, K.ツィアキリス, R. (2010). 市販 "牧草地" それは "森林": ザゴリの保護林の事例, 北西ギリシャ, PP. 57-62. の: シディロプロウ, A., マンツァナス, K., とIspikoudis, 私. (EDS). クサンティでの第7回パンヘレニックレンジランド会議の議事録, 14-16 月 2010:「レンジサイエンスと生活の質". 環境省, エネルギーと気候変動。, 森林と自然環境の開発と保護のための総局 & ギリシャの牧草地と範囲の社会, テッサロニキ [ギリシャ語で]: ウェブサイトを見る
- オールド, K., チアキリス, R. (2010). 歴史的な場所と聖性のシンボルとしてのザゴリのベテランの木. メツォボの第6学際的集録, 16-18 9月 2010: "山岳地域の総合開発-学際的研究, 研究と貢献, 働く, 行動, 戦略, ポリシー, アプリケーション, 展望, 可能性と限界」. 国立工科大学の大学間会議 (NTUA) とメトビオン学際研究センター (M.I.R.C.) N.T.U.Aの: [ギリシャ語で]. ビューPDF
- オールド, K., チアキリス, R., ウォン, J. (2009). 世俗的で神聖な木: ザゴリの木の知覚 (ピンドス山, エピラス, ギリシャ). の: Saratsi, それ. (そして). 時空の森の文化, 過去のメッセージから未来への物語, 胚の出版物, アテネ, ギリシャ, PP. 220-227.
- スチュワード, Ch. (1991). 悪魔と悪魔. 現代ギリシャ文化における道徳的想像力. プリンストン大学プレス, ニュージャージー.
- ダルカヴォキス, V. (2001). ザゴリシオイ, ブラチョイ, サラカサノイ, ギフトイ: ethnotopikes omades sto Zagori ton 20o aiona. [ザゴリアン, ヴラッハ, 心配しないで, ジプシー: 20世紀のザゴリの民族グループc。]. 未発表の博士論文, テッサロニキのアリストテレス大学, 歴史考古学省, 現代と現代の歴史と民俗学部, テッサロニキ.
