De Heilige Natuurgebieden van Kham, Tibetaanse Autonome Regio, China

A. Onze Daba (Shaman) op Luoshi die betrokken zijn bij milieu-educatie en topocosmic bemiddeling. Topocosmic mediation is nodig wanneer iemand willens en wetens niet-vernietigt het leven (bomen, planten of dieren) of verstoort of boos een lokale godheid Yul-lha. De sjamaan zal voorstellen een bepaalde vorm van teruggave aan de harmonie te herstellen die het planten van bomen kunnen bestaan ​​uit. (Foto: J. Studley, April 2004)

    Kham is een van de meest onderscheidende biologische gebieden op aarde. Het is gelegen tussen Qinghai-Tibetaanse plateau en de Chinese provincies Sichuan en Yunnan, bestaat uit een deel van de drie regio's van de 'Culturele Tibet'. De bewaarders van bio-culturele diversiteit in Kham herkennen drie tradities van de heilige natuurgebieden, of ritueel beschermd behuizingen. Twee zijn Tibetaans-boeddhistische en omvatten bergen gnas ri en valleien SBAS YUL. De derde traditie wordt gekenmerkt door een pre-boeddhistische animistische 'berg sekten' die te beschermen ri-r behuizingen die worden belichaamd of numinised door een godheidYul-lha met menselijke persoonlijkheid. De Yul-lha is eigenaar van de biofysische middelen en de behuizing wordt gekenmerkt door expliciete natuurbehoud. Een dergelijke heilige natuurgebieden kan worden zonder kap bossen, ritueel cairns de btsas, verschillende watersporten stroomgebieden ri rgya Klung oa.

    Bewaarders
    Kham de sjamanen en priesters zijn vaak goed geïnformeerd over bomen, planten en dieren en spelen een belangrijke rol spelen in milieu-verhalen en topocosmic bemiddeling. De religieuze paradigma's die inheemse leven vormen zijn gebaseerd op respect voor de bronnen van geestelijk leven, voedsel, kleding en onderdak die de natuur biedt. Dit biedt een gevoel van dankbaarheid voor de geestelijke krachten in de schepping en de natuur. Rituele kalenders zijn gebaseerd op natuurlijke fenomenen zoals trekvogels, de bloei van bepaalde planten of de beweging van de planeten. Er lijkt een sterke traditie van natuurlijke hulpbronnen zorg onder de minderheid nationaliteiten die ook is vastgelegd in hun unieke taal.
    Staat
    Animistische en sjamanistische heilige natuurgebieden in gevaar worden gebracht.

    Heilige natuurlijke Tibetaanse boeddhistische sites worden bedreigd.

    Bedreigingen
    Animistische en sjamanistische sites worden bedreigd en Tibetaanse boeddhistische sites zijn in toenemende mate bedreigd als externe effecten, zoals houtkap en hervestiging van de Han-Chinezen. Deze activiteiten hebben geleid tot de klimaatverandering, erosie en sneeuw rampen en dalingen in de diversiteit van flora en fauna en de gevolgen voor het voortbestaan ​​van de inheemse culturen. Uitdagingen om te overwinnen zijn:
    • Perverse economische theorie gericht op materialistische waarden en de culturele elitarisme van de westerse wetenschap resulterend in eng opgevat planning en beleid,
    • Culturele assimilatie en de sedentisation van nomaden gedwongen door een nieuwe behuizing beweging (e.g. omheinen van historische grasland),
    • Het opleggen van een ontwikkelingsagenda die zich niet bewust van de ongelijkheid in machtsverhoudingen,
    • Samensmelting van "animistische" en "Tibetaans-boeddhistische" ervaring van de heilige plaats en ruimte.
    Visie
    Om de heilige natuurlijke sites en bio-culturele diversiteit van Kham te waarborgen door een "culturele kaart brengen" vermeerderd met de tewerkstelling van "kennismakelaars".

    Behoud Extra
    Culturele kaart brengen (of participatieve GIS) is gericht op bio-culturele diversiteit te versterken met behulp van een breed scala van onderzoekstechnieken en hulpmiddelen om "kaart" verschillende volkeren 'materiële en immateriële cultureel erfgoed en ambities binnen de lokale landschappen. Er moet prioriteit worden gegeven aan het in kaart brengen afgedicht of beschermd ri-rgya gebieden verbonden Yul-lha. Kennis makelaars zijn nodig om synergie tussen de lokale aarde-zorgpraktijken en overtuigingen en die van de staat en andere belanghebbenden te bereiken. . Kennismakelaars verbeteren het welzijn van de inheemse volkeren en hun bio-culturele diversiteit door het samenbrengen van meerdere wereldbeelden en paradigma's samen rond de problemen of de aspiraties van hun inheemse "klanten". Het succes van deze aanpak is afhankelijk van de politieke wil van de staat.

    Een animistische cairn la-btsas op Kuluke wordt meestal gebruikt ter ere van territoriale geesten yul-lha en gelegen binnen een ritueel beschermde ingesloten ruimte ri-rgya. Het is bedekt met gebedsvlaggetjes beeltenis van wind paarden rlung-RTA. De wind paard is een allegorie voor bla of ziel en een symbool van welzijn. (Foto: J. Studley, 2002)

    Beleid en Recht
    Bescherming van de heilige natuurgebieden is op basis van de Tibetaanse spirituele eco-ethiek en onvoldoende rechtszekerheid, staat of internationale status of de erkenning. Terwijl de Tibetaanse boeddhistische vormen van ervaring (en heilige land) genieten van acceptatie, door de staat, onder auspiciën van het boeddhisme, animistische modi (en heilige land) zijn gebaseerd op veracht bijgelovige tradities en worden vervolgens bedreigd. Bij, heilige plaatsen zijn het huis zeldzame vogels, zoals de, Chinese Hazel Grouse en Golden Eagle die onder de eerste klasse staat de bescherming en anderen die onder de tweede klasse staat de bescherming.

    Coalitie
    Momenteel is er geen formele coalitie om de natuurlijke heilige plaatsen van Kham te beschermen, maar er is interesse van individuen en organisaties bij de ontwikkeling van culturele kaart brengen. Conservation International is begonnen met een "Tibetaanse Sacred Lands" project. Zij hebben vastgesteld 130 miljoen hectare binnen de Culturele Tibet en 2000 sites in Ganzi prefectuur die ofwel animistische of Tibetaanse boeddhistische heilige land vormen.

    Actie
    Verschillende personen en organisaties hebben interesse getoond in een culturele Mapping proefproject te identificeren en kwantificeren van de ruimtelijke omvang van de heilige land en roepen de inheemse kennis die nodig is voor hun bio-culturele duurzaamheid. Het project zou een voorbeeld worden en gekopieerd kunnen worden in Kham en Tibet. Om cognitief onderzoek op heden (Studley 2005, 2010) onder het volk van Oost-Kham heeft vastgesteld algemene trends en patronen van de aarde-zorg en waarden van het bos die vergelijkbaar zijn met genoeg om een ​​specifieke aanpak garandeert het behoud. Dit moet worden aangevuld met een lokaal geleide "culturele kaart brengen" project en de inzet van "kennismakelaars".

    Resultaten
    Een aantal organisaties en individuen actief geweest in de regio waaronder de Yajiang County Forestry Bureau en Conservation International ter ondersteuning van het klooster van Phag Mo Gling die als gevolg van de doeltreffende bescherming van de wilde dieren, werd bekroond met de Prijs van Ecologie Behoud van Ganzi Tibetaanse Prefectuur in 2005. Het in kaart brengen van de aarde-zorg en waarden van het bos in Kham heeft een platform voor (onder andere):
    • Begrijp de milieu-waarneming van specifieke lokale gemeenschappen, zonder afbreuk te doen aan lokale sociale en culturele systemen, genderverhoudingen of het welzijn,
    • Identificeer welomschreven geografische gebieden waarbinnen waarden van het bos zijn vergelijkbaar genoeg zijn om een ​​bepaalde aanpak garandeert het behoud,
    • Vast te stellen waar wijzigingen in de aarde-zorg en waarden van het bos met veranderingen vallen samen in de onderliggende biofysische of economische verschijnselen (e.g. de markteconomie).

    "Als we zorgen voor de lokale bossen en dieren jo bo [de naam van de lokale beschermer godheid] zal blij zijn en zegen ons en onze gemeenschap. Indien niet, zal hij boos en onze gewassen zal falen, ons vee zullen sterven en wij zullen lijden".
    - Een animistische Khampa boer uit Honsa.

    "Tijdens de Culturele Revolutie (1966 - 1976) bos tempels werden vernietigd en de plaatselijke priesters en sjamaan werden vervolgd. Later, in de jaren 1970 en 1980 de bossen werden gekapt duidelijk van de overheid quota en verloren we ons gevoel van verantwoordelijkheid voor het bos"
    - Een Pumi ouderling van Lugu.

    "Als we zorgen voor de plaatselijke bos en de dieren zal zorgen voor een ideale plek om 'onze eer te bewijzen aan Boeddha'".
    - Een Tibetaanse boeddhistische Khampa vrouw uit Honsa.

    Middelen:
    «Alle sites