[imej header: kebenaran daripada Geoff Cloake]

Pengiktirafan yang "lain daripada yang manusia" entiti mempunyai keperibadian undang-undang boleh dilihat sebagai paradigma alam rohani membangun di seluruh dunia. Orang-orang Rom diperkenalkan jus gentium yang menyediakan asas konsep "amanah awam" dan "orang perundangan". Banyak laman web yang semula jadi suci (SNS) mempunyai ciri-ciri sebagai habitat kepelbagaian biologi yang telah ditubuhkan sebagai tindak balas kepada perlindungan ritual dalam konteks animistik kepercayaan dan bukannya 'pemuliharaan etika'. Setakat yang ramai orang asli dan tempatan bimbang, yang kuasa menghuni itu dan enspirit paling SNSs adalah "orang perundangan" dalam semua tetapi nama, dan kuasa melibatkan diri dalam "tadbir urus rohani" (Studley dan Awang 2016). Artikel ini mengulas sejarah dan baru-baru ini perkembangan mengenai topik ini.

Pengiktirafan entiti lain daripada yang manusia sebagai orang perundangan
undang-undang Rom diiktiraf kedua-dua orang asli dan orang fiksyen, yang kemudiannya dikenali sebagai “orang perundangan” (Gierke 1868). orang asli adalah istilah yang digunakan untuk merujuk kepada manusia yang mempunyai hak undang-undang tertentu secara automatik sebaik sahaja lahir, yang berkembang sebagai kanak-kanak menjadi dewasa. Sebaliknya orang undang-undang atau perundangan secara amnya merujuk kepada entiti atau subjek undang-undang yang bukan manusia, tetapi satu di mana masyarakat telah memutuskan untuk mengiktiraf sebagai “tertakluk kepada hak” dan kewajipan (Sohm 1892;Shelton 2015). Dalam konteks enspirited SNS (didiami oleh kuasa) konsep yang lebih mudah difahami dengan merujuk kepada kesusasteraan pada "lain daripada yang manusia personhood" (Hallowell 2002), "animisme baru" (Harvey 2006 Page 3) dan “pengalaman undang-undang dengan entiti animasi” (Petrazycki 2011).

Pelbagai usaha telah dilakukan sejak zaman Rom untuk status undang-undang mengikut kepada orang lain daripada yang manusia (OTHP).

Dalam artikel mani, 'Should Have Trees Tetap?', Stone (1976) menekankan masuk akal keperibadian undang-undang memberikan kepada syarikat-syarikat dan kapal tetapi tidak haiwan, pokok, sungai-sungai dan ekosistem. Beliau berhujah bagi memberi keperibadian undang-undang dan hak kepada alam sekitar kerana, sebagai hak-hak pemegang, objek semula jadi akan:

“mempunyai nilai yang diiktiraf secara sah dan maruah yang tersendiri, dan bukan semata-mata untuk berkhidmat sebagai satu cara untuk mendapat manfaat 'kami'….”

inovasi Stone adalah untuk mencadangkan bahawa kepentingan alam semula jadi perlu diwakili (di mahkamah) oleh penjaga dan bahawa beban pembuktian perlu berehat apabila parti itu yang didakwa menjejaskan integriti ekosistem atau organisma.

Komen batu bergema kenyataan yang dibuat oleh Hakim William O. Douglas yang berhujah dalam kes undang-undang alam sekitar mercu tanda Sierra Club v. Morton 1972 bahawa objek alam sekitar sepatutnya berdiri untuk menyaman di mahkamah kerana:

"kebimbangan orang ramai kontemporari untuk melindungi keseimbangan ekologi alam semula jadi seharusnya membawa kepada penganugerahan berdiri di atas objek alam sekitar untuk membawa guaman bagi pemeliharaan mereka sendiri .. " (Mahkamah Agung Amerika Syarikat 1972)

Pada tahun-tahun sejak Stone dan ulasan Douglas, pelbagai inovasi dalam undang-undang telah dibenarkan konsep personhood perundangan diperluaskan.

Menyedari Ibu Bumi atau Pachamama sebagai orang perundangan
Dalam 2008, Ecuador menjadi negara pertama di dunia yang mengisytiharkan dalam perlembagaannya alam semula jadi yang orang undang-undang. Artikel 10 dan 71-74 Perlembagaan yang Dewan Negara Ecuador 2008; mengiktiraf hak-hak yang tidak terpisah daripada ekosistem, memberikan individu kuasa untuk membuat petisyen kepada pihak ekosistem, dan memerlukan kerajaan untuk membetulkan pelanggaran hak alam semula jadi (Republik Ecuador 2011)

Bolivia sejajar Ecuador dalam 2009 oleh sama memberi perlindungan Perlembagaan untuk ekosistem semula jadi yang telah dipinda pada 2010 (Dewan Undangan Bolivia 2010). Pindaan mentakrifkan deposit mineral negara sebagai “berkat”, ditubuhkan hak baru alam semula jadi dan pelantikan ombudsman untuk mempertahankan atau mewakili Ibu Bumi.

Perubahan perlembagaan yang dibuat oleh Bolivia dan Ecuador menghasilkan "pergerakan Pachamama" yang telah merebak ke sub-Sahara Afrika, Australia, Kanada, India, Nepal, New Zealand, UK dan Amerika Syarikat dan untuk "Harmony dengan Nature" resolusi di PBB (2009 2016 2015). Usaha juga telah dibuat untuk menjamin Perisytiharan Hak Ibu Bumi di PBB tetapi ini belum datang setakat ini (Weston dan Bollier 2013).

Menyedari ekosistem sebagai orang perundangan
Walaupun Stone dan Douglas meletakkan asas-asas untuk "ekosistem" untuk menjadi orang perundangan, ia adalah kerajaan New Zealand yang diterjemahkan ke dalam retorik praxis, apabila ia memperkenalkan undang-undang yang meliputi ekosistem.

Dalam 2014, New Zealand adalah negara pertama di bumi untuk melepaskan pemilikan formal sebuah Taman Negara di bawah naungan Akta Te Urewera 2014 dan mengisytiharkan kawasan yang dikenali oleh tempatan Tuhoe sebagai Te Urewera, orang undang-undang (The New Zealand Pejabat Parlimen Counsel 2014).

Kepribadian bermakna bahawa tindakan undang-undang untuk melindungi tanah (Te Urewera) boleh dibawa bagi pihak tanah itu sendiri, menghindarkan keperluan untuk menunjukkan bahaya kepada manusia. Entiti undang-undang baru kini ditadbir oleh Lembaga Urewera Te yang terdiri daripada keahlian Tuhoe dan Crown bersama yang diberi kuasa untuk memfailkan tindakan undang-undang bagi pihak Te Urewera dan "untuk bertindak bagi pihak, dan atas nama, Te Urewera” dan “untuk menyediakan tadbir urus bagi Te Urewera” (The New Zealand Pejabat Parlimen Counsel 2014).

Lembaga perlu mengambil kira Tuhoe "kerohanian" dan memberi ungkapan untuk Tuhoetanga (identiti Tuhoe dan budaya) dan konsep Tuhoe yang menyokong nurturance, iaitu: mana (pihak berkuasa, identiti), mauri (kuasa kehidupan), pengawal (penjaga rohani), yang bermaksud (adat tradisional), ture (garis panduan masyarakat), tanda (tanda-tanda dan isyarat), surat ikatan (kesucian), rumput (penghalang sosial), dan rizab (pengharaman sementara) (The New Zealand Pejabat Parlimen Counsel 2014).

New Zealand disusuli dengan mengisytiharkan bahawa Sungai Whanganui adalah orang undang-undang selepas 170 tahun litigasi dari Maori (Pearlman 2017). Dewan Rakyat lulus Anda Awa Images (Whanganui River Tuntutan Penyelesaian) Rang undang-undang pada bacaan ketiga pada 15 Mac 2017 (Scoop Berita 2017). Undang-undang yang membentuk satu rangka kerja undang-undang baru bagi Sungai Whanganui (atau Anda Awa Images) didasarkan pada satu set menyeluruh “nilai-nilai intrinsik,” atau puriynin Kopi (Kerajaan New Zealand 2016).

Tambahan pula dalam "penyata kepentingan" (jadual 8) pengiktirafan juga diberikan kepada numina atau pengawal (Jenkins et al 2016) yang mendiami setiap satu daripada 240 plus jeram (roll) di Sungai Whanganui dan dikaitkan dengan yang berbeza masam (sub-suku):

"Pengawal menyediakan Insight, panduan, dan firasat berhubung dengan perkara-perkara mengenai Sungai Whanganui, sumber dan kehidupan secara umum dan sembah Hapu yang (perkhidmatan) yang kaitiaki untuk panduan di masa kegembiraan, putus asa, atau ketidakpastian untuk panduan dan wawasan mereka boleh memberikan ".

undang-undang membuat peruntukan untuk dua Anda Tower Images atau penjaga yang dilantik secara bersama daripada pencalonan yang dibuat oleh iwi (Maori penggabungan suku) dengan kepentingan di Sungai Whanganui dan Crown. Peranan mereka adalah untuk "act dan bercakap bagi pihak Te Awa Tupua ... dan melindungi kesihatan dan kesejahteraan sungai " (Kerajaan New Zealand 2016).

Pada 20^ke Mac 2017, Mahkamah Tinggi Uttarakhand dalam penghakiman mereka semasa Salim v Negeri Uttarakhand dan lain-lain 2017 mengisytiharkan bahawa:

"Ganga dan Yamuna Sungai dan semua mereka (115) anak sungai dan anak sungai .... adalah orang perundangan dengan tugas semua hak berkaitan dan liabiliti orang yang hidup " (2017a Mahkamah Tinggi Uttarakhand)

Keputusan mahkamah itu perlu kerana kedua-dua sungai adalah "kehilangan kewujudan mereka"Dan kedua-duanya"adalah suci dan dihormati dan dipengerusikan oleh dewi " ("Ganga Maa"Dan"Yamuna") (2017a Mahkamah Tinggi Uttarakhand)

Yang dilantik oleh mahkamah 3 pegawai-pegawai untuk bertindak penjaga sebagai undang-undang yang bertanggungjawab untuk memelihara dan melindungi sungai dan anak sungai mereka dan mengarahkan lembaga pengurusan ditubuhkan dalam tempoh tiga bulan.

Berkembang kepada pertimbangan mereka sebelum (daripada 20 Mac 2017), Mahkamah Tinggi Uttarakhand disoal balas sebelumnya (gagal) petisyen iaitu Miglani v Negeri Uttarakhand dan lain-lain dan diisytiharkan pada 31 Mac 2017 bahawa Ganges dan ekosistem Himalayan itu ialah orang perundangan. Berbeza dengan penghakiman yang lebih awal, mahkamah mengiktiraf peranan negeri riparian lain (di bawah naungan sebuah majlis antara negeri), penyertaan masyarakat dan kepentingan melanjutkan personhood perundangan kepada ekosistem Himalaya. ia dilantik 6 pegawai-pegawai kerajaan untuk bertindak sebagai orang di loco Parentis ciri-ciri geografi di Negeri Uttarakhand dan dibenarkan bersama pilihan untuk tujuh wakil tempatan (2017b Mahkamah Tinggi Uttarakhand).

Penghakiman itu memetik meluas daripada "Secret Abode of Fireflies" (Singh 2009) yang menekankan kesucian gunung (sebagai tempat tinggal dewa-dewa), kesucian pokok India tertentu dan tumbuh-tumbuhan, dan menekankan "hak untuk alam semula jadi".

Pada 2^nd Boleh 2017 ia secara umum diumumkan pada cuaca bahawa mahkamah perlembagaan Colombia mempunyai diisytiharkan bahawa Atrato River Basin adalah seorang “tertakluk kepada hak” (mis. seseorang perundangan) dan merit perlindungan perlembagaan khas (ABColombia 2017). Mahkamah menggesa kerajaan negeri untuk melindungi dan memulihkan sungai dan cawangannya. negeri itu telah diberikan 6 bulan untuk membasmi perlombongan haram dan mula hama sungai (merkuri) dan menanam semula pokok di kawasan yang terlibat dengan perlombongan haram (44,000mempunyai). Mahkamah juga mengarahkan kerajaan pusat untuk menjalankan penjagaan undang-undang dan perwakilan hak sungai bersama-sama dengan masyarakat etnik peribumi, kebanyakannya Emberas, yang tinggal di lembangan sungai Atrato dalam Choco. Mudah-mudahan undang-undang yang akan membenarkan Emberas untuk menjamin kedudukan dan perlindungan untuk beberapa mereka jaikatuma atau pergunungan semangat (JusticiayPas 2009) dan membantu untuk mempertahankan sepuluh Tapak Natural suci (atau SNS) dalam Choco (tidak bertarikh CRIC ; OIA tidak bertarikh).

Suruhanjaya Afrika mengenai Hak Asasi Manusia dan Rakyat (ACHPR) diselesaikan (8-22 Boleh 2017) kepada "melindungi Sacred Sites Asli dan Wilayah ". Ini adalah sebagai tindak balas kepada penyerahan (29 Mac 2016) daripada ABN dan GF untuk "panggilan untuk pengiktirafan undang-undang SNS dan wilayah dan sistem tadbir urus adat mereka". Panggilan, Walau bagaimanapun, sudah dijangkakan dalam "bumi Perundangan" (Cullinan 2015) di bawah naungan yang panteistik/panentheistic pandangan (Berry 1996, Harding 2007, Lovelock 1979) bukannya animistik pandangan dunia yang biasa di kalangan kebanyakan orang asli yang melindungi SNS (Studley 2014)

Hasil daripada barat "juridicalization" ia akan muncul bahawa orang lain daripada yang manusia perlu "bersepadu ke dalam bulatan mata pelajaran undang-undang dalam usaha untuk terus hidup" (Stavru 2016). Kedua-dua ulama dan ahli antropologi undang-undang (Malinowski 1926) telah mencadangkan alternatif kepada personhood perundangan seperti "hubungan undang-undang dengan entiti animasi" (Petrazycki 2011) dan bahawa entiti perundangan perlu ditakrifkan dalam negara (oleh animis dalam kes ini) bukan oleh mahkamah atau kerajaan (Bohannan 1957) atau undang-undang barat (Deva 2005,Sawmveli 2016) atau dengan pantheists Gaian (Berry 1996,Harding 2007,Lovelock 1979). Ia mungkin, Walau bagaimanapun, menjadi lebih mudah untuk orang asli untuk mendapatkan perlindungan dan berdiri (locus standi) untuk SNS mereka dengan bersama-memilih bahasa undang-undang asing personhood perundangan dan penyebatian dengan asli (animistik) yang bermaksud (Cajete 2000).

Walaupun semantik adalah berbeza, sebahagian besar daripada orang-orang asli yang tinggal paling dekat dengan SNS (Studley 2014) menerima lain daripada yang manusia personhood, pengalaman budaya tertentu hubungan undang-undang dengan enspirited entiti didasarkan pada timbal balik kontrak, dan kerap sembah numina mereka, dengan itu memberi kuasa kepada mereka untuk menjalankan tadbir agama lebih daripada SNS mereka.

Pada masa ini banyak SNS di tanah air orang asli diberikan "tidak kelihatan" di mata organisasi seperti kawasan pemuliharaan Indigenous dan Masyarakat IUCN dan (ICCAS) kerana mereka dimiliki dan ditadbir oleh orang lain daripada yang manusia. Dengan mengiktiraf SNS sebagai orang perundangan dengan berdiri yang berasaskan kepada tadbir urus rohani oleh OTHP diharapkan "penimbang akan jatuh dari mata"Masyarakat pemuliharaan yang membawa kepada pengiktirafan antarabangsa dan perlindungan tempatan.

Untuk yang terakhir 100 tahun, mahkamah di India telah mengakui bahawa berhala, dewa-dewa dan kuil-kuil adalah orang perundangan dan dalam sepuluh tahun terakhir ini telah diperluas untuk merangkumi bumi ibu, “alam semula jadi”, sungai-sungai dan ekosistem. Memandangkan duluan undang-undang telah ditubuhkan, sesungguhnya ia adalah masa untuk semula duit syiling dan maklumat Stone (1975) seperti yang muncul untuk menjadi "tidak masuk akal untuk memberikan keperibadian undang-undang " ke kuil, berhala, dewa-dewa, sungai, gunung, hutan, padang rumput, dan haiwan udara tetapi tidak atau enspirited SNS secara keseluruhannya mereka!