Met dit artikel willen wij u graag uitnodigen om creatief en kritisch na te denken over de rol van de wetenschap en bij uitbreiding die van de instandhoudings-en beleidsvorming met betrekking tot de heilige natuurgebieden. Vooral, Wij nodigen u uit om de betekenis die heilige natuurgebieden houden overwegen in de ogen van hun bewaarders en gemeenschappen (een voorbeeld van dergelijk perspectief, zie Een verklaring van Bewaarders van Sacred Natural Sites en gebieden, 2008).
In haar werk, de Heilige Natuurgebieden Initiative (SNSI) ondersteunt bewaarders en hun gemeenschappen te beschermen, behouden en te revitaliseren heilige natuurgebieden. Het nemen van een endogene benadering op de grond, SNSI ondersteunt bewaarders bij het identificeren en het bouwen op hun eigen visies, sterke punten en middelen en vervolgens helpt hen deze overeenkomen met de juiste externe middelen en relaties. SNSI helpt ook bij het maken van bewaarder stem te laten horen in de internationale instandhoudings-en beleidsvorming arena. Het is van onschatbare belang dat aanhangers van heilige natuurgebieden en hun bewaarders samenwerken, delen ervaringen en hebben toegang tot de nieuwste kennis en materialen.
Een bijeenkomst om onderzoek en protocollen te bespreken voor de bescherming van de heilige bossen van Tanchara Gemeenschap in Noordwest Ghana. Het Centrum voor Inheemse Kennis en Organisatieontwikkeling in Ghana is de ondersteuning op lange termijn community onderzoek dat heeft geresulteerd in een gemeenschap protocol. Het proces dat nodig is de gemeenschap om afspraken vast te stellen en te werken met diverse externe NGO's – zoals de Heilige Natuurgebieden Initiative – en resulteerde in een moratorium op goudwinning en een beschermingsplan voor hun heilige bossen. Bron: Daniel Banuoku Faalubelange.
Werken rechtstreeks met bewaarders van heilige natuurgebieden – zoals inheemse volkeren en religieuze groepen – onmiddellijk blootstelt tot verschillende manieren van weten en zien van de wereld. Deze verschillende wereldbeelden hebben veel te bieden aan het bestuur, wetenschap en management in het algemeen, maar zijn vooral cruciaal voor het voortbestaan en het behoud van de meest heilige natuurgebieden. Hoewel de internationale instellingen in toenemende mate erkennen dat bewaarders en hun gemeenschappen kan effectief zijn rentmeesters van biologische en culturele diversiteit, er is nog een lange weg te gaan voor de erkenning van de heilige natuurgebieden zelf. Hetzelfde geldt voor het respecteren van de intrinsieke, menselijk, culturele en religieuze rechten van hun bewaarders.
Hoe kunnen we dan verbeteren erkenning en respect voor het belang van heilige natuurgebieden, waaronder de betekenisvolle relaties dat hun bewaarders en gemeenschappen hebben ontwikkeld met die sites, vaak over vele generaties?
Samenwerken met SSIREN en SANASI (de wereld databank op heilige natuurgebieden) ons de gelegenheid om ideeën uit te wisselen en het verbeteren van onze eigen antwoorden op deze vraag heeft gegeven, en dit wordt steeds meer tot uiting in de manier waarop we ons werk en attitudes te organiseren. Wij erkennen dat veel van dit komt neer op het handhaven van een continu proces van overleg met bewaarders en deskundigen, evenals het toepassen van de juiste ethiek, richtlijnen en Free Prior en Informed Consent (FPIC) protocollen, zulks vereist. Nemen ethiek rekening op het gebied van wetenschap kan vanwege verschillende meningen vooral uitdagend zijn over wat goede wetenschap en hoe het moet worden beoefend.
In onze samenwerking met SANASI struikelden we over dit citaat uit een artikel over de Mijikenda Kayas (heilige bossen aan de kust van Kenia) by Kaingu Kalume Tinga, een wetenschapper manager van een community-based organisatie (Kalume Ting, 2004):
Constructief onderzoek is geremd omdat de traditionele beheerders zijn uiterst conservatieve en ook vanwege het ontbreken van de onderzoekers van openheid over de doelstellingen, rechten, verplichtingen en voordelen van de onderzoeksprojecten aan de gemeenschap. Informanten dus waardevolle informatie als beveiliging tegen de geleerden houden; zij ook de neiging beducht van onderzoekers te zijn van buiten hun gemeenschap. Tenslotte, na het onderzoek, opvanggemeenschappen niet feedback te ontvangen van de resultaten - de bevindingen zijn ofwel te wetenschappelijk voor consumptie door de gastheer gemeenschappen of ze hebben geen toegang tot de informatie.
Dit citaat geeft een duidelijke boodschap – Bewaarders mogen wetenschap welkom, vooral als ze zien dat ze een rol in het, kan het proces te controleren en te zien dat de resultaten verder hun zaak kunnen helpen. Echter, er zijn ook degenen die negatieve ervaringen, zijn geworden sceptisch of geloven dat andere, externe manieren om te weten zoals wetenschap hebben minder een rol te spelen in relatie tot hun heilige natuurgebieden. Een voorbeeld van dit laatste is te vinden in de verklaring van de Gemeenschappelijke Afrikaanse gebruikelijke wetten voor de bescherming van de Heilige Plaatsen (2012).
De voorlopige platform op protocollen en richtlijnen die u kunt vinden onder de benaderingen en de sectie Methoden.
Zowel-Ways management uit Australië (Yunupingu en Muller 2009), en twee-Eyed zien in Canada (Bartlett et al.. 2012) vertegenwoordigen krachtige ervaringen en uitingen van het combineren van westerse en inheemse wetenschap, overtuigingen en praktijken in een wederzijds respectvolle en krachtige aanpak van de manieren om te weten. Deze voorbeelden hint naar een model waarin onderzoekers gevraagd om een open houding in de ontwikkeling van het onderzoek; vragen, ontwerp, dataverzameling, analyse en het delen van de resultaten zijn vastgelegd in een participatieve en interdisciplinaire wijze uitgevoerd.
Hoewel het waar is dat de meeste universiteiten en onderzoeksinstellingen hebben tegenwoordig een ethische gedragscode voor onderzoek, deze zijn niet specifiek ontwikkeld om alle gevoeligheden met betrekking tot heilige natuurgebieden zijn. De Code of Ethics van de International Society of Ethnobiolgy (ISE, 2006) is waarschijnlijk de meest uitgebreide begeleiding beroep een algemeen principe van 'mindfulness' in onderzoek en het opmaken van processen voor gratis, Voorafgaande en geïnformeerde toestemming (FPIC), en waardig van een grotere promotie zou zijn.
Een community of practice voor het leren van de ervaringen van elkaar en het verbeteren van de instrumenten, methoden en benaderingen beschikbaar kunnen zeer waardevol voor het behoud van de heilige natuurgebieden zijn. We willen daarom onderzoekers uitnodigen, beoefenaars en bewaarders om hun ervaringen en meningen te delen. Aan die van u geïnteresseerd, We zouden ook het nemen van een kijkje op de begeleiding, protocollen en ethische codes die beschikbaar zijn in uw gebied te zien of ze zijn op de hoogte van de opvattingen van bewaarders. Wij streven ernaar om verzamelen en ordenen van uw standpunten en ze bundelen in een document dat we dan kunnen terugkeren naar u voor discussie en herziening. Met voldoende steun, een lange-termijn doel zou kunnen zijn om een "gedragscode" voor onderzoekers en natuurbeschermingsorganisaties die werken op heilige natuurgebieden te ontwikkelen. Zelfs eerder, en afhankelijk van uw enthousiasme en reacties, We zijn van plan om een top te ontwikkelen 10 Richtlijnen voor Onderzoekers en de instandhouding Practitioners, die wij voorstellen om in een komende uitgave van SSIREN presenteren.
Wij zijn dankbaar voor uw input en waarderen ook alle links en materialen die je dat we moeten delen met anderen via het platform op methoden en benaderingen die wij bouwen als een bron voor iedereen. Neem contact met ons op info@sacrednaturalsites.org en, voor degenen die graag wat meer achtergrond voelen, aarzel dan niet om het te downloaden inleiding hoofdstuk Bescherming Sacred Natural Sites.
Referenties
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Twee-Eyed Zien en andere geleerde lessen binnen een co- learning journey van inheemse en mainstream knowledges en manieren van weten het samenbrengen. Journal of Environmental Studies and Sciences 2(4): 331-340.
International Society of Ethnobiology (ISE), 2006. International Society of Ethnobiology Ethische Code (met 2008 toevoegingen). http://ethnobiology.net / code-of-ethiek /
Kalume Ting, K., 2004. De presentatie en interpretatie van rituele plaatsen: the Mijikenda Kaya. Museum International 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Maalsteen, S., 2009. Sea Ordening reis Dhimurru's: kansen en uitdagingen om te voldoen Yolngu aspiraties voor zee-land beheer in Northern Territory, Australië. Australasian Journal for Environmental Management 16: 158-167.
