Die heiligen Naturlandschaften von Kham, Autonomen Region Tibet, China

In Musuo Daba (Schamane) bei Luoshi in der Umweltbildung und Vermittlung beteiligt topocosmic. Topocosmic Vermittlung ist erforderlich, wenn jemand un-wissentlich zerstört das Leben (Bäume, Pflanzen oder Tieren) oder stört oder ärgert eine lokale Gottheit yul-lha. Der Schamane wird irgendeine Form von Wiedergutmachung vorschlagen, um Harmonie, die das Pflanzen von Bäumen gehören können wiederherstellen. (Foto: J. Studley, April 2004)

    Kham ist eine der markantesten biologischer Regionen auf der Erde. Es befindet sich zwischen Qinghai-Tibet-Plateau und den chinesischen Provinzen Sichuan und Yunnan gelegen, bestehend aus einem Teil der drei Regionen des 'Cultural Tibet'. Die Hüter der bio-kulturelle Vielfalt in Kham erkennen drei Traditionen der heiligen Naturstätten, oder rituell-Gehäuse geschützt. Zwei sind tibetisch-buddhistischen Berge und include Gnas ri und Täler SBAS yul. Die dritte Tradition wird durch vor-buddhistischen animistischen "Kulte Berg", die gekennzeichnet schützen RI-R Gehäuse, die verkörpert oder werden von einer Gottheit numinisedYul-lha mit der menschlichen Persönlichkeit. Die Yul-lha besitzt die biophysikalischen Ressourcen und das Gehäuse durch explizite Naturschutz gekennzeichnet. Solche heiligen Naturstätten kann unlogged werden Wälder, Ritual Cairns die btsas, verschiedenen Wasserfassungen ri rgya Klung unter anderem.

    Custodians
    Kham der Schamanen und Priester sind oft gut informiert über Bäume, Pflanzen und Tiere und spielen eine wichtige Rolle im Umwelt-und Geschichtenerzählen topocosmic Mediation. Die religiösen Paradigmen, die indigenen Lebens bilden, sind auf der Achtung der Quellen des geistlichen Lebens der Basis, Lebensmittel, Kleidung und Unterkunft, die die Natur bietet. Das flößt ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber den geistigen Kräften in der Schöpfung und Natur. Ritual Kalender werden auf natürlichen Phänomenen wie Zugvögel Basis, die blühenden bestimmter Pflanzen oder die Bewegung der Planeten. Es scheint eine starke Tradition der Pflege der natürlichen Ressourcen unter den nationalen Minderheiten, die auch in ihrer einzigartigen Sprachen verankert sein.
    Status
    Animistischen und schamanistischen heiligen Naturstätten sind gefährdet.

    Die tibetisch-buddhistischen heiligen Naturstätten sind bedroht.

    Bedrohungen
    Animistische und schamanistische Websites sind gefährdet und tibetisch-buddhistischen Stätten werden zunehmend als äußere Einwirkungen wie zum Beispiel Logging-und Umsiedlung bedroht von den Han-Chinesen. Diese Aktivitäten haben den Klimawandel geführt, Erosion und Schnee Katastrophen sowie Rückgänge in der Vielfalt von Flora und Fauna und die Auswirkungen auf das Überleben der indigenen Kulturen. Herausforderungen zu überwinden sind:
    • Perverse ökonomischen Theorie auf materialistische Werte zentriert und die kulturellen Elitismus der westlichen Wissenschaft zu eng gefasst resultierende Planung und Politik,
    • Kulturelle Assimilation und die sedentisation der Nomaden durch ein neues Gehege Bewegung gezwungen (z.B.. Einzäunung historischen Weideland),
    • Verhängung einer Entwicklungsagenda, die blind gegenüber der Ungleichheit ist in den Machtverhältnissen,
    • Verschmelzung von "animistischen" und "Tibetisch-buddhistischen" Erfahrung des heiligen Ort und Raum.
    Vision
    Um die heiligen Stätten und natürliche bio-kulturelle Vielfalt durch die Schaffung von Kham ein gewährleisten "Kultur-Mapping" ergänzt durch den Einsatz von "Wissen Makler".

    Conservation Werkzeuge
    Cultural Mapping (oder partizipative GIS) zielt darauf ab, bio-kulturelle Vielfalt zu erhöhen mit einem breiten Spektrum von Forschungs-Techniken und Werkzeuge zu "Karte" Sachanlagen und immaterielle Kulturgüter und Bestrebungen innerhalb der lokalen Landschaften verschiedene Völker '. Vorrang sollte die Zuordnung versiegelt oder geschützt gegeben werden ri-rgya Gebiete im Zusammenhang mit Yul-lha. Wissen Makler sind erforderlich, um Synergien zwischen lokalen Erde-Care-Praktiken und Überzeugungen und denen des Staates und anderer Akteure zu erreichen. . Wissen Maklern steigern das Wohlbefinden der eingeborenen Bevölkerungsgruppen und ihrer bio-kulturelle Vielfalt, indem sie mehrere Weltanschauungen und Paradigmen zusammen um die Probleme oder Wünsche ihrer einheimischen "Kunden". Der Erfolg dieses Ansatzes ist abhängig vom politischen Willen des Staates.

    Eine animistische Cairn la-btsas bei Kulüke wird in der Regel zu Ehren territoriale Geister Yul-lha verwendet und befindet sich in einem rituell geschützte Schacht ri-rgya. Es ist mit Gebetsfahnen bedeckt Darstellung Windpferde rlung-rta. Der Wind Pferd ist eine Allegorie für bla oder Seele und ein Symbol des Wohlbefindens. (Foto: J. Studley, 2002)

    Politik und Recht
    Schutz der heiligen Stätten ist natürlich auf der Basis der tibetischen spirituellen Öko-Ethik und an rechtlicher, staatlichen oder internationalen Status oder der Anerkennung. Während des tibetischen Buddhismus Modi der Erfahrung (und heiliges Land) genießen Sie einige Akzeptanz, vom Staat, unter der Schirmherrschaft des Buddhismus, animistischen Modi (und heiliges Land) basieren auf Traditionen verachtet abergläubisch ausgesagt und in der Folge gefährdet. In Fällen, heiligen Stätten sind die Heimat seltener Vögel, einschließlich, Chinesische Haselhuhn und Golden Eagle, die im Rahmen der ersten Klasse staatlichen Schutz und andere, die im Rahmen der zweiten Klasse staatlichen Schutz zu kommen zu kommen.

    Koalition
    Derzeit gibt es keine formelle Koalition, um die natürlichen heiligen Stätten von Kham zu schützen, aber es gibt Interesse von Einzelpersonen und Organisationen bei der Entwicklung von Kultur-Mapping. Conservation International hat eine initiiert "Tibetische Sacred Land" Projekt. Sie haben erkannt 130 Millionen Hektar in Tibet kulturelle und 2000 Standorte in Präfektur Ganzi, die entweder animistischen oder tibetisch-buddhistischen Sacred Land bilden.

    Aktion
    Mehrere Personen und Organisationen haben Interesse an einem Kultur-Mapping Pilotprojekt zur Identifizierung und Quantifizierung der Geodaten Ausmaß der geheiligten Land und entlocken den indigenen Wissens für ihre bio-kulturelle Nachhaltigkeit erforderlich ausgedrückt. Das Projekt würde ein Vorbild geworden und konnte in ganz Tibet Kham und repliziert werden. Um kognitive Forschung aktuell (Studley 2005, 2010) unter den Menschen in Ost-Kham hat breite Trends und Muster der Erde und Wald-care Werte, die ähnlich genug, um eine bestimmte Erhaltung Ansatz rechtfertigen identifiziert. Dies sollte durch eine lokal geführte erweitert werden "Kultur-Mapping" Projekt und der Einsatz von "Wissen Makler".

    Ergebnisse
    Eine Reihe von Organisationen und Einzelpersonen wurden in der Region aktiv, unter denen der Landkreis Yajiang Forstamt sowie Conservation International zur Unterstützung des Klosters Phag Mo Gling die durch die ein wirksamer Schutz der Tierwelt, wurde mit dem Preis der Ökologie Erhaltung der tibetischen Präfektur Ganzi in ausgezeichnet 2005. Die Kartierung der Erde-Pflege-und Wald-Werte in Kham ist eine Plattform für die bereitgestellten (unter anderem):
    • Verstehen Sie die Wahrnehmung der Umwelt-spezifischen lokalen Gemeinden ohne örtlichen sozialen und kulturellen Systeme, Beziehungen zwischen den Geschlechtern oder Wohlbefinden,
    • Identifizieren gut definierten geografischen Gebiete, innerhalb derer Wald Werte sind ähnlich genug, um eine bestimmte Erhaltung Ansatz rechtfertigen,
    • Identifizieren Sie, wo Veränderungen in der Erde-Pflege-und Wald-Werte mit den Veränderungen in den zugrunde liegenden biophysikalischen zusammenfallen oder wirtschaftliche Phänomene (z.B.. die Marktwirtschaft).

    "Wenn wir kümmern uns um den heimischen Wald und Tiere jo bo [der Name des lokalen Beschützergottheit] Gerne und segne uns und unsere Gemeinschaft. Wenn nicht, er wird wütend sein und unsere Kulturpflanzen wird scheitern, unser Vieh wird sterben, und wir werden leiden".
    - Ein Landwirt aus animistischen Khampa Honsa.

    "Während der Kulturrevolution (1966 - 1976) Wald Tempel wurden zerstört und lokalen Priestern und Schamanen wurden verfolgt. Später, in den 1970er und 1980er Jahren die Wälder wurden klar auf staatliche Quoten gefällt und wir verloren unser Verantwortungsgefühl für den Wald"
    - Ein Ältester aus Pumi Lugu.

    "Wenn wir darauf achten, aus dem heimischen Wald und die Tiere wird es einen idealen Ort, um "unsere Hochachtung aus, um Buddha '".
    - Ein tibetisch-buddhistischen Khampa Frau ab Honsa.

    Ressourcen:
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