Les sites naturels sacrés du Kham, Région autonome du Tibet, Chine

Un Musuo Daba (Chaman) à Luoshi impliqué dans l'éducation environnementale et la médiation topocosmic. Médiation Topocosmic est nécessaire quand quelqu'un détruit involontaire-vie (arbres, des plantes ou des animaux) ou dérange ou irrite une divinité yul lha-locale. Le chaman suggérer une forme de restitution de rétablir l'harmonie qui peut inclure la plantation d'arbres. (Photo: J. Studley, Avril 2004)

    Kham est une des régions les plus distinctifs biologiques sur la terre. Il est situé entre Qinghai-plateau tibétain et les provinces chinoises du Sichuan et du Yunnan, comprenant une partie des trois régions de «la culture du Tibet. Les gardiens de la diversité bio-culturelle dans le Kham reconnaître trois traditions de sites naturels sacrés, ou rituellement protégés enceintes. Deux sont du bouddhisme tibétain et montagnes include gnas ri et vallées sbas yul. La troisième tradition est caractérisé par «cultes de montagne pré-bouddhiste animiste qui protègent ri-r enceintes qui sont énoncés ou numinised par une divinitéyul-lha doté de la personnalité humaine. L' yul-lha possède les ressources biophysiques et l'enceinte est caractérisée par la conservation de la nature explicite. Ces sites naturels sacrés peut être non exploitées les forêts, rituel cairns les btsas, captages d'eau différents ri rgya Klung , entre autres.

    Gardiens
    Chamans Kham et prêtres sont souvent bien informés sur les arbres, plantes et les animaux et jouer un rôle important dans la narration de l'environnement et de la médiation topocosmic. Les paradigmes religieux qui constituent la vie indigène sont basées sur le respect des sources de la vie spirituelle, nourriture, vêtements et des abris que la nature fournit. Cette développer un sentiment de gratitude envers les forces spirituelles de la création et la nature. Calendriers rituels sont basés sur les phénomènes naturels tels que les oiseaux migrateurs, la floraison de certaines plantes ou le mouvement des planètes. Il semble y avoir une forte tradition de soins des ressources naturelles parmi les nationalités minoritaires qui est également inscrits dans leurs langues uniques.
    Statut
    Animistes et chamaniques des sites naturels sacrés sont en voie de disparition.

    Bouddhiste tibétain de sites naturels sacrés sont menacés.

    Menaces
    Sites animistes et chamaniques sont en danger et tibétaines sites bouddhistes sont de plus en plus menacé que les effets externes tels que l'exploitation forestière et de la réinstallation par le Chinois Han. Ces activités ont conduit au changement climatique, catastrophes d'érosion et de la neige ainsi que le déclin de la diversité de la flore et la faune et des impacts sur la survie des cultures autochtones. Les défis à conquérir comprennent:
    • Perverse la théorie économique centrée sur les valeurs matérialistes et l'élitisme culturel de la science occidentale résultant dans la planification et la politique restrictive conçu,
    • L'assimilation culturelle et l'sedentisation de nomades contraints par un mouvement de nouvel enclos (e.g. clôturer les pâturages historique),
    • Imposition d'un programme de développement qui est inconscient des inégalités dans les relations de pouvoir,
    • Appariement des "animiste" et "Bouddhiste tibétain" expérience de lieu sacré et de l'espace.
    Vision
    Pour s'assurer que les sites naturels sacrés et diversité bio-culturelle du Kham en établissant un "la cartographie culturelle" augmentée par l'emploi de "les courtiers de connaissances".

    Outils de conservation
    La cartographie culturelle (ou SIG participatifs) vise à renforcer la diversité bio-culturelle en utilisant un large éventail de techniques de recherche et des outils pour "carte" corporelles et incorporelles culturels actifs et les aspirations des peuples distincts au sein de paysages locaux. La priorité devrait être donnée à la cartographie scellé ou protégées ri-rgya territoires associés à la yul-lha. Les courtiers de connaissances sont nécessaires pour parvenir à une synergie entre les collectivités locales la terre des pratiques de soins et les croyances et celles de l'État et les autres parties prenantes. . Les courtiers de connaissances à améliorer le bien-être des peuples autochtones et leur diversité bio-culturelle en apportant de multiples visions du monde et des paradigmes autour des problèmes ou des aspirations de leurs indigènes "clients". Le succès de cette approche dépend de la volonté politique de l'Etat.

    Un cairn animiste la-btsas à Kuluke est généralement utilisé à des esprits d'honneur territoriales yul-lha et situé dans une enceinte protégée rituellement ri-rgya. Il est couverte de drapeaux de prière représentant chevaux de vent rlung-rta. Le cheval du vent est une allégorie de bla ou de l'âme et un symbole de bien-être. (Photo: J. Studley, 2002)

    Politiques et du droit
    Protection des sites naturels sacrés est sur la base de l'éco-tibétaines spirituelles éthique et juridique n'a pas, statut de l'Etat ou international ou de la reconnaissance. Bien tibétains bouddhistes modes d'expérience (et de la terre sacrée) profiter d'acceptation, par l'état, sous l'égide du bouddhisme, modes animistes (et de la terre sacrée) sont fondées sur les traditions superstitieuses méprisés et sont ensuite mis en danger. Dans les cas, sites sacrés sont les oiseaux rares, y compris à domicile, Gélinotte des bois chinois et Golden Eagle qui relèvent de la protection de l'État de première classe et d'autres qui relèvent de la protection de l'État de deuxième classe.

    Coalition
    Actuellement, il n'existe pas de coalition formelle pour protéger les sites naturels sacrés du Kham, mais il ya un intérêt de particuliers et d'organisations dans le développement de la cartographie culturelle. Conservation International a lancé un "Tibétains Sacred Lands" projet. Ils ont identifié 130 millions d'hectares au sein de la culture du Tibet et 2000 les sites de Ganzi Préfecture qui constituent soit animistes ou bouddhistes tibétains terres sacrées.

    Action
    Plusieurs individus et organisations ont exprimé leur intérêt dans un projet pilote de cartographie culturelle pour identifier et quantifier l'étendue géospatiale des terres sacrées et de susciter la connaissance indigène nécessaire à leur bio-culturelle durabilité. Le projet serait devenu un modèle et pourrait être reproduit dans le Kham et au Tibet. À ce jour, la recherche cognitive (Studley 2005, 2010) parmi les gens de l'Est Kham a identifié les grandes tendances et les modèles de la terre de soins et les valeurs forestières qui sont assez semblables pour justifier une approche particulière de conservation. Cela devrait être complétée par une place guidée "la cartographie culturelle" projet et le déploiement de "les courtiers de connaissances".

    Résultats
    Un certain nombre d'organisations et d'individus ont joué un rôle actif dans la région parmi lesquels le Bureau des Forêts du comté de Yajiang conservation ainsi internationale à l'appui du monastère de Phag Mo Gling qui, grâce à la protection effective de la faune, a été récompensé par le Prix de la conservation de l'écologie de la Préfecture tibétaine de Ganzi dans 2005. La cartographie de la terre de soins et les valeurs forestières dans le Kham a fourni une plate-forme pour les (entre autres choses):
    • Comprendre la perception de l'environnement des communautés locales spécifiques sans pour autant compromettre les systèmes sociaux locaux et culturel, relations entre les sexes ou le bien-être,
    • Identifier des zones bien définies géographiques dans lesquelles les valeurs forestières sont suffisamment semblables pour justifier une approche particulière de conservation,
    • Identifier où des changements dans la terre de soins et les valeurs forestières coïncident avec des changements dans les sous-tend les phénomènes biophysiques ou économiques (e.g. l'économie de marché).

    "Si nous prenons soin de la forêt locale et les animaux jo bo [le nom de la divinité protectrice locale] seront heureux et bénis-nous et de notre communauté. Si ce n'est pas, il sera en colère et nos cultures échouera, notre bétail va mourir et nous allons souffrir".
    - Un agriculteur Khampa animiste de Honsa.

    "Pendant la Révolution culturelle (1966 - 1976) temples forestiers ont été détruits et les prêtres et les chamans locaux ont été persécutés. Plus tard, dans les années 1970 et 1980 les forêts ont été abattus clair sur les quotas du gouvernement et nous avons perdu notre sens de la responsabilité de la forêt"
    - Un ancien Pumi de Lugu.

    "Si nous prenons soin de la forêt locale et les animaux, il fournira un endroit idéal pour «rendre hommage à Bouddha".
    - Un bouddhiste tibétain Khampa femme de Honsa.

    Ressources:
    «Tous les sites