នៅលើទឹកដីដុនជុននៅភាគខាងលិចនៃប្រទេសកាមេរូនស្ថិតនៅទីតាំងផ្សេងៗដែលគេយល់ថាជារបស់ដ៏ពិសិដ្ឋរបស់ប្រជាជនក្នុងតំបន់. ពួកវាជាស្នូលនៃទីតាំងដែលនៅសេសសល់ដែលមានលក្ខណៈជាប្រវត្តិសាស្ត្រកាន់តែទូលំទូលាយតំណាងឱ្យអត្តសញ្ញាណកុលសម្ព័ន្ធ និងសហគមន៍ក្នុងតំបន់. លក្ខណៈនៃគេហទំព័រដាច់ដោយឡែកគឺខុសគ្នានៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃមុខងារ និងក្រុមសង្គមដែលប្រើប្រាស់វា។. ឧទាហរណ៍ពីរគឺទីសក្ការៈបូជាគ្រួសារ, ជាធម្មតាដោយមានដើមឧទុម្ពរ (Ficus sp ។), និងកន្លែងប្រមូលផ្តុំសហគមន៍ដែលបង្កើតជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃការផ្តួចផ្តើមប្រពៃណីដល់ជីវិតសហគមន៍. មុខងាររួមនៃតំបន់បណ្ដាញភាគច្រើនគឺការគោរពបូជាព្រះ. ទោះបីជាបរិស្ថានវិទ្យានៃតំបន់ធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋទាំងនេះទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចក៏ដោយ, ពួកគេត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាកំពង់ផែសត្វនិងរុក្ខជាតិដែលភាគច្រើនបានបាត់ខ្លួនពីតំបន់ជុំវិញ.
អ្នកថែរក្សាតំបន់ធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋប្រពៃណីនៅប្រទេសកាមេរូនពន្យល់ដល់អ្នកចូលរួមក្នុងការប្រជុំអំពីរបៀបដែលកន្លែងទាំងនេះមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សហគមន៍ទំនាក់ទំនងជាមួយបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។. (រូបថត: ខេម-កម្ពុជា, អេស អិល. 2008.)
ការគំរាម
មេដឹកនាំប្រពៃណីបាននិយាយថាការរស់រានមានជីវិតនៃតំបន់ពិសិដ្ឋមិនត្រូវបានគំរាមកំហែងទេព្រោះតំបន់ទាំងនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងអត្តសញ្ញាណសហគមន៍។. យ៉ាងណាក៏ដោយ ពួកគេព្រួយបារម្ភអំពីការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់យុវជនដែលក្លាយជាវត្ថុនិយមកាន់តែខ្លាំងឡើង ហើយមិនគោរពតាមបម្រាម និងមិនបង្ហាញការគោរពចំពោះជំនឿដូនតា។. ថ្ងៃនេះ, មនុស្សជាច្រើនប្រើតំបន់ពិសិដ្ឋដោយមិនជូនដំណឹងដល់អ្នកថែរក្សា, បង្ហាញពីសំណឹកនៃបទដ្ឋានវប្បធម៌. ការគំរាមកំហែងសំខាន់ៗជាច្រើនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ, ប៉ុន្ដែភាគច្រើនស្ថិតនៅក្រោមការជជែកវែកញែកក្នុងចំណោមប្រជាជនមូលដ្ឋានខ្លួនឯង.
ការអភិវឌ្ឍន៍ហេដ្ឋារចនាសម្ព័ន្ធ, ជាពិសេសការសាងសង់ផ្លូវ និងការតាំងទីលំនៅក្នុងទីក្រុង, បានបណ្តាលឱ្យមានការរិចរិលនៃតំបន់ពិសិដ្ឋនៅក្នុង Bandjoun. ការពង្រីកគ្រិស្តសាសនាផ្តល់នូវទស្សនៈជំនួសលើតម្រូវការការពារ និងភាពស្មោះត្រង់. បូជាចារ្យគ្រីស្ទានខ្លះត្រូវបានគេនិយាយថាមានទិដ្ឋភាព diabolic នៅលើទីតាំងពិសិដ្ឋ. យោងទៅតាមអ្នកដឹកនាំខាងវិញ្ញាណតាមប្រពៃណីក្នុងស្រុកមួយចំនួន ការពិតដែលថាសម្រាប់ការដាក់ទណ្ឌកម្មរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទចំពោះអំពើខុសឆ្គងកើតឡើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់, ខណៈពេលដែលការដាក់ទណ្ឌកម្មលើជំនឿក្នុងតំបន់មានឥទ្ធិពលភ្លាមៗបង្កើនការមិនគោរពតាមជំនឿដូនតា និងការហាមឃាត់.
ទោះជាយ៉ាងណា, ការថយចុះនៃឥទ្ធិពលនៃសាសនាគ្រិស្តលើជំនឿក្នុងតំបន់ក៏ត្រូវបានរាយការណ៍ផងដែរ ក៏ដូចជាការកើនឡើងនៃឆន្ទៈរបស់បូជាចារ្យគ្រីស្ទានក្នុងការស្តាប់អ្នកស្រុក និងធ្វើការលើការយល់ដឹងអន្តរជំនឿ។. នេះបើតាមអ្នកខ្លះ, សូម្បីតែការអប់រំបែបទំនើបក៏អាចជះឥទ្ធិពលអវិជ្ជមានដល់ជំនឿប្រពៃណីដែរ។, ដោយសារតែការថយចុះពេលវេលាដែលកុមារចំណាយជាមួយឪពុកម្តាយរបស់ពួកគេ។. លើសពីនេះទៀត, ការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅបណ្តាលឱ្យមានការថយចុះចំណាប់អារម្មណ៍លើតម្លៃប្រពៃណីដែលធ្វើឱ្យការថែទាំបន្តសម្រាប់តំបន់ធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋទាំងនេះស្ថិតក្នុងហានិភ័យ.
ថែរក្សា
រាប់សតវត្សរ៍, ប្រជាជន Bandjoun បានបង្កើតប្រព័ន្ធគ្រប់គ្រងដូនតានៃតំបន់ធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋ. ទីតាំងនៃតំបន់ពិសិដ្ឋធម្មជាតិនិងពាក់កណ្តាលធម្មជាតិត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយអ្នកដឹកនាំខាងគំនិតផ្តួចផ្តើម (ប្រពន្ធរបស់ខ្ញុំ, ខ្ញុំសុំទោស). ខណៈពេលដែលភាគច្រើនត្រូវបានបង្កើតឡើងជាយូរមកហើយ, ទីតាំងនៃតំបន់ពិសិដ្ឋមិនអាចផ្លាស់ប្តូរបានទេ ហើយអាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរសម្រាប់ហេតុផលដូចជាការសាងសង់ផ្លូវ ឬការតំរង់ទិសសង្គម-នយោបាយឡើងវិញ។. ជាទូទៅ, តំបន់ពិសិដ្ឋនីមួយៗស្ថិតនៅក្រោមការទទួលខុសត្រូវរបស់អាណាព្យាបាលម្នាក់ដែលមានឈ្មោះថាNongtchuép. គាត់ទទួលខុសត្រូវក្នុងការថ្វាយតង្វាយនិងការលះបង់, សម្រាប់ការដែលគាត់ក៏អាចអាណត្តិតំណាងមួយ. ទាំងនេះគឺជាអ្នកចាស់ទុំដែលផ្តួចផ្តើមគំនិតជាអ្នកថែរក្សាសកល. ពួកគេមានសិទ្ធិធ្វើការនៅគ្រប់ទីកន្លែងគោរពបូជា.
ទោះបីជាស្ត្រីជាទូទៅត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនសូវសំខាន់ចំពោះតំបន់ពិសិដ្ឋក៏ដោយ។, ការស៊ើបអង្កេតកាន់តែស៊ីជម្រៅបានបង្ហាញថាតួនាទីរបស់ពួកគេមានវត្តមាន, ប៉ុន្តែលាក់ និងមិនអើពើ. ឧទាហរណ៍, មេហ្គានីស៊ី (ស្ត្រី ស្មើនឹង ប្រពន្ធរបស់ខ្ញុំ) មានសមត្ថភាពនិងភារកិច្ចដូចបុរសរបស់ខ្លួន. មានតែម្តាយរបស់កូនភ្លោះដែលផ្តួចផ្តើមគំនិតប៉ុណ្ណោះដែលអាចសម្អាតកន្លែងពិសិដ្ឋមួយចំនួនបាន។. ស្ត្រីអាចជំនួសមេគ្រួសារ ហើយធ្វើតង្វាយ និងយញ្ញបូជានៅកន្លែងពិសិដ្ឋ. លើសពីនេះទៀត, ការអប់រំបែបប្រពៃណីត្រូវបានផ្តល់ជាចម្បងដោយស្ត្រីដែលអនុវត្តច្បាប់អភិរក្សសម្រាប់តំបន់ពិសិដ្ឋ.
ឧបករណ៍អភិរក្ស
ឧបករណ៍ខាងក្រោមសម្រាប់ការអភិរក្សត្រូវបានបង្កើតឡើងរហូតមកដល់ពេលនេះ:
- បញ្ជីនៃវិធានការដែលត្រូវចាត់វិធានការបន្ទាប់
- បញ្ជីរាយនាមអ្នកពាក់ព័ន្ធ
- សេចក្តីថ្លែងការណ៍របស់មេដឹកនាំប្រពៃណី
- ការសិក្សាសង្គមដែលមានទស្សនៈរបស់មនុស្សក្នុងតំបន់លើស្ថានភាព
- ផែនទីចូលរួមនៃទីតាំងធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋក្នុងតំបន់
អង្គការទស្រសនៈ
វឌ្ឍនភាពធំបំផុតដែលគាំទ្រដល់ការអភិរក្សតំបន់ពិសិដ្ឋគឺការទទួលស្គាល់តាមច្បាប់, បង្កើនការយល់ដឹងជាសាធារណៈ, កាត់បន្ថយការផ្លាស់ប្តូរអវិជ្ជមានក្នុងការប្រើប្រាស់ដីធ្លីនិងការស្គាល់កាន់តែច្បាស់ពីសារៈសំខាន់ខាងសង្គមវប្បធម៌និងអេកូឡូស៊ី. ដើម្បីសម្រេចបាននូវអ្វីទាំងអស់ខាងលើនឹងតម្រូវឱ្យមានការចូលរួមពីអ្នកពាក់ព័ន្ធនៅមូលដ្ឋាន, កម្រិតជាតិនិងអន្តរជាតិ.
សម្ព័ន្ធ
ការគាំទ្រប្រកបដោយប្រសិទ្ធភាព និងសមស្របគឺត្រូវការជាចាំបាច់សម្រាប់ការអភិរក្សបន្ថែមទៀតនៃគេហទំព័រទាំងនេះ. ជាដំណោះស្រាយដែលអាចធ្វើទៅបាន, សមាជិកសហគមន៍ Bandjoun ផ្តល់យោបល់ថាមានការចូលរួមពីភាគីពាក់ព័ន្ធដូចជាស្ត្រី, មនុស្សវ័យក្មេង, អង្គការក្រៅរដ្ឋាភិបាល, ស្ថាប័នសាសនា និងប្រហែលជាសូម្បីតែស្ថាប័នរដ្ឋ ដើម្បីអភិវឌ្ឍការគ្រប់គ្រងក្នុងតំបន់ពិសិដ្ឋក្នុងវិធីចូលរួម ខណៈពេលដែលមានការយល់ព្រមយ៉ាងច្បាស់លើតួនាទីរបស់អ្នកពាក់ព័ន្ធនីមួយៗ។.
សកម្មភាព
សកម្មភាពតិចតួចកំពុងត្រូវបានអនុវត្ត, លើកលែងតែការសិក្សាមួយចំនួនដែលលើកកម្ពស់ការយល់ដឹងរបស់ប្រជាជន Bandjoun ថាទីតាំងពិសិដ្ឋរបស់ពួកគេកំពុងជាប់គាំង. Banjoun ទាមទារការគាំទ្រដើម្បីកំណត់ទីតាំងធម្មជាតិពិសិដ្ឋដែលជិតផុតពូជដែលមានសារៈសំខាន់សម្រាប់សហគមន៍. ពួកគេចង់កំណត់ព្រំដែនច្បាស់លាស់ និងបង្កើតយុទ្ធសាស្ត្រសមស្របសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងប្រកបដោយនិរន្តរភាពរបស់ពួកគេ។.
ច្បាប់និងគោលនយោបាយ
តំបន់ធម្មជាតិពិសិដ្ឋក្នុងតំបន់នេះបច្ចុប្បន្នមិនត្រូវបានទទួលស្គាល់ស្របច្បាប់ទេ។. ការគ្រប់គ្រងព្រៃឈើជារួមគឺជាកង្វល់របស់ក្រសួងព្រៃឈើ និងសត្វព្រៃ យោងទៅតាមរូបសំណាកស្របច្បាប់របស់កាមេរូន.
ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាសង្គម, ការបង្កើនការយល់ដឹងរបស់ប្រជាជន Bandjoun គឺជាសមិទ្ធិផលដ៏សំខាន់បំផុតរហូតមកដល់ពេលនេះ. វាជាទិដ្ឋភាពទូទៅដែលការចូលរួមរបស់រដ្ឋក្នុងការគ្រប់គ្រងតំបន់ធម្មជាតិដ៏ពិសិដ្ឋអាចបង្ហាញពីហានិភ័យ និងបង្កើតជម្លោះ។. មន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលត្រូវបានគេសង្ស័យថាចង់បានធនធានសមស្រប, មានបំណងធ្វើឱ្យអំណាចរបស់អ្នកចាស់ចុះខ្សោយ. សមាជិកសហគមន៍ស្នើឱ្យបង្កើនការយល់ដឹងជាសាធារណៈ, ការធ្វើផែនទី និងកំណត់ព្រំដែននៃតំបន់ពិសិដ្ឋ, ការកែលម្អចំណេះដឹង, ភាគីពាក់ព័ន្ធដែលធ្វើការរួមគ្នា និងការបែងចែកអំណាចរបស់រដ្ឋាភិបាលអាចជាដំណោះស្រាយដ៏ល្អដើម្បីបញ្ឈប់ស្ថានការណ៍កាន់តែអាក្រក់ទៅៗ.
- Kamga-Kamdem S L., (2010) ជំនឿ និងការអភិរក្សដូនតា. The case of sacred natural sites in Banjoun, កាមេរូនខាងលិច, នៅ Verschuuren, ខ, អ័រព្រៃ, ម៉ាកណេល, ក្រុមហ៊ុន J. និង Oviedo ។, G. (អេដ។) គេហទំព័រធម្មជាតិពិសិដ្ឋ, វប្បធម៍និងអភិរក្សធម្មជាតិ, ផែនដីវិភាគ, ទីក្រុងឡុងដ៍,.ទំព័រ. 119-128.
