Avec cet article, nous aimerions vous inviter à penser de manière créative et critique sur le rôle de la science et, par extension, ceux de la conservation et de l'élaboration des politiques par rapport aux sites naturels sacrés. En particulier, nous vous invitons à considérer l'importance que les sites naturels sacrés tiennent dans les yeux de leurs gardiens et les communautés (pour un exemple d'une telle perspective, A voir Déclaration de gardiens des sites et territoires naturels sacrés, 2008).
Dans son travail, l'Initiative des sites naturels sacrés (SNSI) supports gardiens et leurs communautés à protéger, préserver et revitaliser les sites naturels sacrés. Adopter une approche endogène sur le terrain, SNSI soutient gardiens dans l'identification et la construction sur leurs propres visions, forces et les ressources et les aide ensuite à les faire correspondre ce avec des ressources et des relations extérieures appropriées. SNSI aide aussi à faire les voix de dépositaire entendus dans la conservation internationale et l'arène politique de décision. Il est d'une importance inestimable que les partisans de sites naturels sacrés et leurs gardiens travaillent ensemble, partager les expériences et d'avoir accès aux plus récentes connaissances et des matériaux.
Une réunion pour discuter de la recherche et des protocoles pour la sauvegarde des forêts sacrées de Tanchara communautaire dans le nord ouest du Ghana. Le Centre de connaissances autochtones et du développement organisationnel au Ghana soutient la recherche communautaire à long terme qui a donné lieu à un protocole communautaire. Le processus qui a exigé la communauté pour établir des accords et travaillons avec plusieurs ONG externe de – comme l'Initiative des sites naturels sacrés – et a abouti à un moratoire sur les mines d'or et d'un plan de conservation de leurs forêts sacrées. Source: Daniel Banuoku Faalubelange.
Travaillant directement avec les gardiens des sites naturels sacrés – comme les peuples autochtones et les groupes confessionnels – expose immédiatement une à différentes manières de connaître et de voir le monde. Ces visions du monde différentes ont beaucoup à offrir à la gouvernance, la science et de la gestion en général, mais sont particulièrement critiques pour la survie et la conservation des sites naturels les plus sacrés. Bien que les institutions internationales reconnaissent de plus que les gardiens et leurs communautés peuvent être des intendants efficaces de la diversité biologique et culturelle, il ya encore un long chemin à parcourir pour la reconnaissance des sites naturels sacrés eux-mêmes. La même chose est vraie pour le respect de la valeur intrinsèque, humaine, droits culturels et religieux de leurs dépositaires.
Comment pouvons-nous améliorer la reconnaissance et le respect de l'importance des sites naturels sacrés, y compris les relations significatives que leurs gardiens et les communautés ont développé avec ces sites, souvent sur plusieurs générations?
En collaboration avec SSIREN et Sanasi (la base de données du monde sur les sites naturels sacrés) nous a donné l'occasion d'échanger des idées et d'améliorer nos propres réponses à cette question, et cela se reflète de plus dans la façon dont nous organisons notre travail et attitudes. Nous reconnaissons que beaucoup de cela revient à maintenir un processus de consultation avec les gardiens et les experts, ainsi que l'application des bonnes éthique, les lignes directrices et le consentement libre, préalable et éclairé (FPIC) protocoles, lorsque cela est nécessaire. Prenant en compte l'éthique dans le domaine de la science peut être particulièrement difficile en raison des opinions différentes sur ce qui constitue la bonne science et comment il devrait être pratiquée.
Dans notre collaboration avec Sanasi nous sommes tombés sur cette citation tirée d'un article sur le Kayas Mijikenda (forêts sacrées sur la côte du Kenya) by Kaingu Kalume Tinga, un gestionnaire de chercheur d'un organisme communautaire (Kalume Ting, 2004):
Recherche constructive a été inhibée parce que les gardiens traditionnels sont extrêmement conservatrice et aussi à cause du manque d'ouverture des chercheurs sur les buts et objectifs, droits, obligations et les avantages des projets de recherche à la communauté. Les informateurs retiennent ainsi des informations précieuses comme garantie contre les savants; ils ont également tendance à avoir des appréhensions des chercheurs de l'extérieur de leur communauté. Enfin, la suite de la recherche, communautés d'accueil ne reçoivent pas de rétroaction des résultats - les résultats sont soit trop scientifique pour la consommation par les communautés d'accueil ou ils n'ont pas accès à l'information.
Cette citation donne un message clair – Les gardiens peuvent accueillir la science, surtout quand ils voient qu'ils ont un rôle dans le, peut contrôler le processus et de voir que les résultats peuvent aider à avancer leur cause. Cependant, il ya aussi ceux qui ont des expériences négatives, sont devenus sceptiques ou croire que d'autres, des moyens externes de savoir comme les sciences ont un rôle moins important à jouer par rapport à leurs sites naturels sacrés. Un exemple de ce dernier se trouve dans l'état du droit coutumier africaine commune pour la protection des sites sacrés (2012).
La plate-forme préliminaire sur les protocoles et lignes directrices que vous pouvez trouver dans la section des méthodes et approches.
Les deux-Ways gestion de l'Australie (Yunupingu et Muller 2009), et double regard au Canada (Bartlett et al. 2012) représenter expériences fortes et les expressions de la combinaison de la science occidentale et indigène, croyances et les pratiques dans une approche de respect mutuel et puissant façons de savoir. Ces exemples laissent entendre vers un modèle où les chercheurs sont invités à une attitude ouverte dans le développement de la recherche; des questions, conception, collecte de données, l'analyse et le partage des résultats sont effectués d'une manière participative et interdisciplinaire.
S'il est vrai que la plupart des universités et instituts de recherche ont aujourd'hui un code de conduite éthique pour la recherche, ceux-ci n'ont pas été spécifiquement développé pour inclure toutes les sensibilités liées aux sites naturels sacrés. Le Code de déontologie de l'International Society of Ethnobiolgy (ISE, 2006) est probablement l'indication la plus complète en invoquant un principe général de «conscience» dans la recherche et la pose des processus pour Free, Consentement préalable et éclairé (FPIC), et serait digne d'une plus grande promotion.
Une communauté de pratique pour apprendre de l'expérience des eachother et l'amélioration des outils, méthodes et approches disponibles pourraient être extrêmement précieux pour la conservation des sites naturels sacrés. Nous tenons donc à inviter les chercheurs, praticiens et gardiens de partager leurs expériences et leurs opinions. Pour ceux d'entre vous intéressés, nous aimerions également vous recommandons de prendre un coup d'oeil de plus près à la direction, des protocoles et des codes de déontologie qui sont disponibles dans votre domaine pour voir si elles sont conscientes des points de vue des gardiens. Nous visons à recueillir et rassembler vos points de vue et de les consolider dans un document que nous pouvons vous renvoyer pour examen et révision. Avec un soutien suffisant, un objectif à long terme pourrait être d'élaborer un «code de conduite» pour les chercheurs et les praticiens de la conservation qui travaillent sur des sites naturels sacrés. Même plus tôt, et en fonction de votre enthousiasme et réponses, nous prévoyons de développer un Top 10 Lignes directrices pour les chercheurs et les praticiens de la conservation, que nous nous proposons de présenter dans un prochain numéro de SSIREN.
Nous sommes reconnaissants pour votre participation et vous remercions également tous les liens et les matériaux que vous pensez que nous devrions partager avec les autres à travers la plate-forme sur les méthodes et les approches que nous construisons comme une ressource pour tout le monde. S'il vous plaît contactez-nous au info@sacrednaturalsites.org et, pour ceux qui voudraient un peu plus de fond sensation, n'hésitez pas à télécharger l' chapitre d'introduction à la sauvegarde des sites naturels sacrés.
Références
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Voyant deux yeux et d'autres leçons apprises au sein d'une co- apprentissage voyage de rassembler les savoirs et les moyens autochtones et traditionnels du savoir. Journal of Environmental Studies et des sciences 2(4): 331-340.
Société internationale d'ethnobiologie (ISE), 2006. Société internationale d'ethnobiologie code de déontologie (avec 2008 additions). http://ethnobiology.net / code-de-éthique /
Kalume Ting, K., 2004. La présentation et l'interprétation des sites rituels: the Mijikenda Kaya. Musée international 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Mer Pays de voyage de planification de Dhimurru: opportunités et des défis à rencontrer les aspirations Yolngu pour la gestion des pays de la mer dans le Territoire du Nord, L'Australie. Australasian Journal pour la gestion environnementale 16: 158-167.
