W tym artykule chcielibyśmy zaprosić Państwa do kreatywnego myślenia i krytycznie o roli nauki i rozszerzeniem tych z ochrony i kształtowania polityki w stosunku do świętych miejsc przyrodniczych. Zwłaszcza, zapraszamy do rozważenia znaczenia, że święte obiekty przyrodnicze trzymać w oczach ich opiekunów i społeczności (na przykład takiej perspektywy, zobacz oświadczenie o strażników świętych miejsc przyrodniczych i terytoriów, 2008).
W swojej pracy, Witryny Sacred Natural Inicjatywa (SNSI) wspiera opiekunów i ich społeczności w celu ochrony, ochrony i rewitalizacji święte obszarów przyrodniczych. Biorąc endogennego podejście na ziemi, SNSI wspiera opiekunów w identyfikacji i opierając się na własnych wizjach, atutów i zasobów, a następnie pomaga im pasuje to z odpowiednich zasobów zewnętrznych i stosunków. SNSI pomaga również w podejmowaniu głosy powiernicze słyszał w międzynarodowej ochrony i tworzenia polityk. Jest to nieocenione znaczenie, że zwolennicy świętych naturalnych i ich opiekunów współpracować, dzielić się doświadczeniami i mieć dostęp do najnowszej wiedzy i materiałów.
Spotkanie w celu omówienia badań i protokoły w celu ochrony święte gaje Tanchara Wspólnoty w północno-zachodniej Ghanie. Centrum Pozyskanie wiedzy i rozwój organizacyjny w Ghanie wspiera długoterminową wspólnotowe badania, które doprowadziło do protokołu podróżnych. Proces, który wymaga społeczność zawrzeć umowy i pracy z kilku zewnętrznych organizacji pozarządowych – takich jak Najświętszego inicjatywy Lokalizacje Naturalnej – i doprowadziły do wprowadzenia moratorium na wydobycie złota i plan ochrony dla ich świętych gajów. Źródło: Daniel Banuoku Faalubelange.
Praca bezpośrednio z strażników świętych miejsc przyrodniczych – np. ludów i grup wyznaniowych – natychmiast naraża się na różne sposoby poznania i widzenia świata. Te różne światopoglądy mają wiele do zaoferowania do zarządzania, nauka i zarządzanie w ogóle, ale są szczególnie istotne dla przetrwania i zachowania najświętszych miejsc przyrodniczych. Chociaż instytucje międzynarodowe są coraz uznając, że opiekunów i ich społeczności mogą być skutecznymi szafarzami różnorodności biologicznej i kulturowej, jest jeszcze długa droga do uznania siebie przyrodniczej sakralnych. Tak samo jest na poszanowaniu nierozerwalnie, człowiek, kulturowych i religijnych praw ich opiekunów.
Jak możemy poprawić uznanie i szacunek dla znaczenia świętych naturalnych, w tym znaczących relacji, które ich opiekunów i społeczności rozwinęły się z tych miejsc, często przez wiele pokoleń?
Współpraca z SSIREN i SANASI (Baza świata na świętych miejscach naturalnych) dał nam okazję do wymiany pomysłów i poprawić własne odpowiedzi na to pytanie, i to w coraz większym stopniu odzwierciedlenie w sposobie organizacji pracy i postawy. Zdajemy sobie sprawę, że wiele z tego sprowadza się do utrzymywania stałego procesu konsultacji z opiekunów i ekspertów, jak również stosowanie odpowiednich zasad etyki, wytyczne i bezpłatny uprzedniej i świadomej zgody (FPIC) protokoły, jeżeli jest to konieczne. Biorąc pod uwagę etyki w dziedzinie nauki może być szczególnie trudne z powodu odmiennych poglądów na to, co stanowi dobrą naukę i jak powinien być realizowany.
W naszej współpracy z SANASI natknęliśmy się na ten cytat wzięty z artykułu na Mijikenda Kayas (święte lasy na wybrzeżu Kenii) by Kaingu Kalume Tinga, kierownik naukowiec z organizacji opartej na społeczności (Kalume Ting, 2004):
Konstruktywne badania zostały zablokowane, ponieważ tradycyjne opiekunowie są bardzo konserwatywne, a także z powodu braku pracowników naukowych otwartości na temat celów i zadań, prawa, obowiązki i korzyści projektów badawczych dla społeczności. Informatorzy zatem wstrzymać bezcenne informacje jako zabezpieczenie przed uczonymi; oni również wydają się być pełen obaw naukowców spoza ich społeczności. W końcu, w następstwie badania, społeczności goszczące nie otrzymują informacje zwrotne od wyników - wyniki są albo zbyt naukowy do spożycia przez społeczności w tym kraju lub nie mają dostępu do informacji.
Ten cytat daje wyraźny sygnał – Opiekunowie mogą powitać naukę, zwłaszcza, gdy widzą, że mają w tym udział, mogą kontrolować proces i zobaczyć, że wyniki mogą pomóc w dalszej ich przyczynę. Jednak, są też tacy, którzy mają negatywne doświadczenia, stały się sceptycznie lub wierzą, że inne, zewnętrzne sposoby poznania, takie jak nauki mają mniejsze znaczenie w stosunku do swoich świętych miejsc przyrodniczych. Przykładem tego ostatniego można znaleźć w sprawozdaniu z Common afrykańskich U. zwyczajem ochronie Poświęcone Posiedzenia (2012).
Wstępna Koszowy protokołów i wytycznych, które można znaleźć w ramach podejścia i Sposoby.
Oba-Ways menedżera z Australii (Yunupingu i Muller 2009), i Two-Eyed Widząc w Kanadzie (Bartlett i wsp.. 2012) stanowią potężne doświadczenia i przejawów łączenia nauki zachodniej i miejscowych, wierzenia i praktyki do wzajemnego poszanowania, potężne podejście do sposobów poznania. Te przykłady wskazywać w kierunku modelu, w którym naukowcy zapytał i otwartej postawy w rozwoju badań; pytania, projekt, zbieranie danych, analiza i udostępnianie wyników odbywa się w sposób i interdyscyplinarny uczestniczącej.
Chociaż prawdą jest, że większość uniwersytetów i instytutów badawczych w dzisiejszych czasach mają etyczny kodeks postępowania w dziedzinie badań, te nie zostały opracowane specjalnie w celu włączenia wszystkich drażliwych związanych świętych naturalnych. Kodeks Etyczny Międzynarodowego Towarzystwa Ethnobiolgy (ISE, 2006) Jest to prawdopodobnie najbardziej wszechstronne wytyczne powołując ogólną zasadę "uważności" w dziedzinie badań procesów i układania się za darmo, Przed i świadoma zgoda (FPIC), i będzie godnym większej promocji.
Społeczności praktyce uczenia się od siebie doświadczeń i poprawy narzędzi, dostępne metody i podejścia może być bardzo cenne dla ochrony świętych miejsc przyrodniczych. Dlatego chcielibyśmy zaprosić naukowców, lekarzy i opiekunów do podzielenia się swoimi doświadczeniami i opiniami. Dla tych z Was interesuje, Nie polecam również biorąc bliżej przyjrzeć kierunkiem, protokoły i kodeksy etyczne, które są dostępne w polu, aby sprawdzić, czy są świadomi poglądów posiadanych przez opiekunów. Naszym celem jest gromadzenie i zestawianie swoje poglądy i skonsolidować je w dokumencie, które możemy następnie powróci do was do dyskusji i rewizji. Wystarczającego wsparcia, długoterminowym celem może być stworzenie "kodeksu postępowania" dla naukowców i praktyków ochrony przyrody, które działają na świętych miejscach naturalnych. Nawet szybciej, oraz w zależności od entuzjazmu i odpowiedzi, planujemy rozwijać górę 10 Wytyczne dla naukowców i praktyków Ochrony, które proponujemy przedstawić w najbliższym numerze SSIREN.
Jesteśmy wdzięczni za wkład, a także wdzięczny za wszelkie linki i materiały, które uważasz, że powinniśmy dzielić się z innymi za pośrednictwem platformy na temat metod i podejść, które budujemy jako źródło informacji dla wszystkich. Proszę o kontakt na info@sacrednaturalsites.org i, dla tych, którzy chcieliby trochę więcej czuć tło, nie wahaj się pobrać rozdział Wprowadzenie do ochrony święte obiekty przyrodnicze.
Referencje
Bartlett, C., Marshall, M., Marshall, A., 2012. Two-Eyed Widząc i inne wnioski wyciągnięte w ramach współpracy- nauka jazdy z łącząc miejscowe i mainstreamowych Wiedza i sposoby poznania. Journal of Environmental Studies i Nauki 2(4): 331-340.
Międzynarodowe Towarzystwo etnobiologia (ISE), 2006. Międzynarodowe Towarzystwo Kodeksu etnobiologia Etyki (z 2008 dodatki). http://ethnobiology.net / code-of-etyka /
Kalume Ting, K., 2004. Prezentacja i interpretacja miejsc rytualnych: the Mijikenda Kaya. Międzynarodowe Muzeum 56(3): 8-14.
Yunupingu, D., Muller, S., 2009. Dhimurru kraju Sea podróż Planowanie: szanse i wyzwania do spełnienia aspiracji Yolngu zarządzania kraju morza w Northern Territory, Australia. Australasian Journal Zarządzania Środowiskowego 16: 158-167.
