执业, 科学家, 来自10个不同国家的土著社区成员会见了佐治亚大学的土著复兴，分享他们的工作和保护圣地 (5-7 四月 2012). 作为就职的一部分 福斯托·萨缅托率领的的Neothropical Montology合作实验室, 大部分的工作重点对来自世界各地的例子神圣山，尤其是安第斯山脉.
高海拔考古学家 Constanza Ceruti shared her work 印加圣地的解释解释，通过调查木乃伊礼仪场所，横跨南美洲以上5000米. 虽然印加文明不再存在山仍是神圣的，今天许多生活的安第斯文化.
总监的多萝西Firecloud解释有关管理竞争索赔和登山者之间的利益, 魔鬼塔居民和印第安部落, 在怀俄明州国家纪念碑. 照片: 乙. verschuuren.
例如厄瓜多尔, 到体现了Atawalakuna的精神腹地，11个神圣的山被称为. 塞萨尔科塔卡奇, 一个土著的Kichwa Otavelano人解释规范旅游业和恢复这些关系中的神圣自然的地方自然完整的福祉，所有Otavelano人的重要性.
“ 神圣的倡议自然遗址 发表基调报告概述了保育之间合作的必要性, 科学家和非政府组织支持保管人，保护和管理他们的自然圣地. 把以上控制在当地和土著人民的手中神圣的自然遗址的保护，还提供新的视角，对科学的作用.
据伯尔尼古丽, 土著的方式知道自己的科学. 他提出的观点，这些“土著科学”是在当地社区的生活方式的基础上，应该是任何保育工作或科研工作，在社区层面的圣地的起点. ，自己加纳Dagara的人, 伯尔尼介绍 CIKOD的工作，节约的Tancharra社区圣地 (tanchara意思是“山间”Dagara语言).
与会者听取学者和律师先生. 贾斯韦弗, 谁也是切诺基东部乐队的成员. 在这里，他被认为是解释意义的土堆，一次容纳一部分的传统Mikwasi解决. 照片: 乙. verschuuren.
社区和考古学家本·斯蒂尔提出的切诺基东部带他的工作，谁的领土接近当时正在举行会议的地方. 这个乐队雇用考古学家重拾对他们过去的信息，以便仔细地恢复自己的神圣的地方有形和无形的重要性. cherookee领导指导工作，并密切参与的活动，在地面上自己的领导什么也许是最好的形容为社区或参与考古.
党继续访问 切诺基博物馆 切诺基解释性在查塔国家森林步道. 此行来的土堆在接近被视为神圣的起源切诺基网站. 面积在南卡罗来纳州的法律，这种特殊的土丘失去切诺基. 后来拨下来，在1920年的养殖和由切诺基东部带买了约 3 亿美元 1996 现在它保持安全免受进一步的损害.
